论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-14 18:09
考异《孟子万章上篇章句》引《论语》作“问为仁”．《皇本》“克”字作“克”
音读《群经平议》：此当以“己复礼”三字连文．己复礼者．身复礼也．谓身归复于礼也．能身复礼．即为仁矣．故曰克己复礼为仁．下文曰：“一日克己复礼．天下归仁焉．为仁由己．而由人乎哉．”必如孔注．然后文义一贯．孔子之意．以己与人对．不以己与礼对也．《正义》不能申明孔注．而漫引刘说以申《马注》约身之义．而经意遂晦矣
考证《左传》昭公十二年：仲尼闻楚灵王事．曰：“古也有志．克己复礼．仁也．信善哉．”《困学纪闻》：或谓克己复礼．古人所传．非出于仲尼．故《左传》云云．胥臣又曰：“出门如宾．承事如祭．仁之则也．”盖左氏粗闻阙里绪言．每每引用．而辄有更易．又曰：孔门独颜子为好学．所问曰为仁．曰为邦．成己成物．体用本末备矣．《翟氏考异》：《后汉书》郎𫖮荐李固云：“颜渊十八．天下归仁．”未知其本出何书．傥缘《论语》敷演．不免于伪滥矣．岁历绵远．篇籍放逸者多．即同颜渊事．新论言其不以夜浴改容．今亦不见所出．凡此类当且阙疑．惠士奇《礼说》：克为敏德．以己承之．孔子曰克己．曾子曰己任．一也．己之欲非己．犹身之垢非身．为仁由己．是谓当仁．仁以成己．惟敏乃成．训己为私．滥于王肃．浸于刘炫．异乎吾所闻．《论语稽求篇》：马融以约身为克己．从来说如此．夫子是语本引成语．《春秋》昭十二年．楚灵王闻祈招之诗．不能自克．以及于难．夫子闻之．叹曰：“《古也有志》．克己复礼．仁也．楚灵王若能如此．岂其辱于乾谿．”据此．则克己复礼本属成语．夫子一引之以叹楚灵王．一引之以告颜子．此问无解．《而在左传》则明有不能自克．作克己对解．克者．约也．抑也．己者．自也．故《春秋》庄八年书“师还”．杜预以为善公克己复礼．而《后汉》元和五年．平望侯刘毅上书云：“克己引愆．显扬侧陋．”谓能抑己以用人．即北史称冯元兴“卑身克己．人无恨者”．唐韩愈《与冯宿书》：“故至此以来．克己自下．”直作卑身．作自下解．若《后汉》陈仲弓诲盗曰：“观君状貌不似恶人．宜深克己反善．”别以“克”字作“克”字．正以掊克损削皆深自贬抑之义．归仁即称仁．与上句“为仁”为字同．《礼记》哀公问：“君子也者．人之成名也．百姓归之．名谓之．”则百姓之归亦只是名谓之义．此真善于释归者．《揅经室集》《论语》《孟子》仁说：颜子克己．己字即是自己之己：与下文“为仁由己”相同．若以克己己字解为私欲．则下文“为仁由己”之己断不能再解为私．与上文辞气不相属矣．且克己不是胜己私也．克己复礼本是成语．夫子既引此语以论楚子．今又引以告颜子．虽其间无解．《而在左传》则明有不能自克．作克己对解．克者．约也．抑也．己者．自也．何尝有己身私欲重烦战胜之说．《后汉》元和五年．平望侯刘毅上书云：“克己引愆．显扬仄陋．”谓能抑己以用人．即北史称冯元兴“卑身约己．人无恨者”．唐韩愈《与冯宿书》：“故至此以来．克己自下．”直作卑身自下解．若陈仲弓诲盗曰：“观君貌不似恶人．宜深克己反善．”别以“克”字作“克”字．正以掊克损削皆深自贬抑之义故云．则是约己自克．不必战胜．况可诂私字也
按此章为汉学宋学之争点．详见汉学商兑．兹不具述．平心论之．同一“己”字而解释不同．终觉于义未安．阮氏之说是也．《朱注》为短．盖欲伸其天理人欲之说．而不知孔氏言礼不言理也
集解马曰：“克己．约身也．”孔曰：“复．反也．身能反礼．则为仁矣．”马曰：“一日犹见归．况终身乎．”孔曰：“行善在己．不在人也．”
唐以前古注《皇疏》：克．犹约也．复．犹反也．言若能自约俭己身．返反于礼中．则为仁也．于时为奢泰过礼．故云礼也．一云：身能使礼反返身中．则为仁也．又引范甯云：克．责也．复礼．谓责克己失礼也．非仁者则不能责己复礼．故能自责己复礼则为仁矣．乱世之主不能一日克己．故言一日也．“为仁由己．而由人乎哉”．言为仁在我．岂俟彼为仁耶．《笔解》：韩曰：“孔马得其皮肤．未见其心焉．吾谓回问仁．仲尼答以礼．盖举五常之二以明其端焉．故下文云：‘非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．’又举五常之四以终其义．”李曰：“仁者．五常之首也．视听言貌思．五常之具也．今终之以动者．貌也．貌木为仁．此问非颜回身体．安能究仲尼之心．”
集注仁者．本心之全德．克．胜也．己．谓身之私欲也．复．反也．礼者．天理之节文也．为仁者所以全其心之德也．盖心之全德莫非天理．而亦不能不坏于人欲．故为人者必有以胜私欲而复于礼．则事皆天理．而本心之德复全于我矣．归．犹与也．又言一日克己复礼．则天下之人皆与其仁．极言其效之甚速而至大也．又言为仁由己．而非他人所能预．又见其机之在我而无难也．日日克之．不以为难．则私欲净尽．天理流行．而仁不可胜用矣
按解经与作文不同．作文须有主意．方能以我御题．解经则否．不可先有成见．《集注》之失．即在先有成见．如此章孔子明言复礼．并未言理．止言克己．并未言私欲．今硬将天理人欲四字塞入其内．便失圣人立言之旨．或曰：即将克己复礼解为克私欲复天理．有何害处方东树之言．余曰不然．解经须按古人时代立言．孔子一生言礼不言理．全部《论语》并无一个理字．且同一“己”字．前后解释不同．其非经旨甚明．其病总在先有成见．此端一开．后来解经者莫不挟其私见．假托圣言．以伸其说．如李刚主《论语传注》．则用其师颜习斋之说．康有为《论语注》．则用其张三世之说．皆袭此故智者也．阮氏元曰：“朱子中年讲理．晚年讲礼．盖理虚而礼实也．”是朱子已自悔其说之非矣．后人何必代古人文过耶
按延章曰：孔孟之学．仁由于己．故克己复礼．修身养性．《以化有志》．及臻人道．仁字．古作“𡰥”．尸者．身也．从二．谓由身及人也．克己者．修身也．修身者．正行也．所以正者．礼也．身行其正．则人从之．乃融融彬彬君子和谐之貌焉．故谓由己及人．
行者．由性也．性者．发于心．而体于行．故正行者．礼其性也．而礼之者．以心有所欲焉．淫欲无度．则发而不中节．发不中节．则无以和矣．故礼正之
余论汉学商兑引凌廷堪曰：“为仁由己．而由人乎哉”．人己对称．正是郑氏“相人偶”之说．又引焦偱曰：刘光伯嗜欲与礼义交战之言．意主楚灵王．因上文有“不能自克”语望文生义耳．与《论语》何涉．邢叔明剽袭之以释《论语》．遂开《集注》训己为私欲之论．与全部《论语》人己对举之文枘凿不入矣．《刘氏正义》：《尔雅释诂》：“克．胜也．”又“胜．克也．”转相训．此训约者．引申之义．颜子言“夫子博我以文．约我以礼”．约如约束之约．约身犹言修身也．《后汉书安帝纪》“夙夜克己．忧心京京”．《邓皇后纪》“接抚同列．常克己以下之”．《祭遵传》“克己奉公”．《何敞传》“宜当克己以酬四海之心”．凡言克己．皆如约身之训．《法言》谓“胜己之私之谓克”．此又一义．刘炫援以解《左传》“克己复礼”之文．意指楚灵王多嗜欲．夸功伐而言．乃《邢疏》即援以解《论语》．《朱子集注》又直训己为私．并失之矣．《东塾读书记》：克己复礼．朱子解为胜私欲．为仁由己．朱子解为在我．两“己”字不同解．戴东原《孟子字义疏》证驳之．澧谓《朱注》实有未安．不如《马注》解克己为约身也．或疑如此则《论语》无胜私欲全天理之说．斯不然也．胜私欲之说．《论语二十篇》中固多有之．“富与贵．是人之所欲也．不以其道得之．不处也．”不处者．胜之也．原宪问“克伐怨欲不行焉”．不行者．胜之也．“枨也欲．焉得刚．”欲者．多嗜欲．刚者．能胜之也．又有不明言欲者．君子有三戒：戒色．戒得．色与得者．欲也．戒者．胜之也．乐骄乐．乐佚游．乐宴乐．皆欲也．明其为损．则当胜之也．《四书改错》：马融以约身为克己．从来说如此．惟刘炫曰：“克者．胜也．此本扬子云“胜己之私之谓克”语．然己不是私．必从“己”字下添“之私”二字．原是不安．至程氏直以己为私．称曰己私．致《朱注》谓身之私欲．别以“己”上添“身”字．而专以“己”字属私欲．于是宋后《字书》皆注己作私．引《论语》“克己复礼”为证．则诬甚矣．毋论字义无此．即以本《文言》．现有“为仁由己”己字在下．而一作身解．一作私解．其可通乎．《论语俟质》：《说文解字》曰：“克．肩也．”诗“佛时仔肩”．《毛传》云：“仔肩．克也．”郑笺云：“仔肩．任也．”盖肩所以儋荷重任．克训肩．则亦训任矣．克己复礼．以己身肩任礼也．言复者．有不善未尝不知．知之未尝复行．《周易》所谓“不远复”也．克己复礼．仁以为己任矣．故为仁也．孟子曰“汤武身之也”．克己之谓也．又曰“汤武反之也”．复礼之谓也．《黄氏后案》．樊迟问仁问知章明智以成仁之道．此言礼以成仁之道．五德之相为用．犹六律六吕之旋相为宫也．《马注》训克己为约身．谓约非礼之身以反于礼．式三谓克己．犹言深自克责也．《皇疏》引范甯说“克训责”是也．克己复礼．克责己之失礼以复之也．《后汉书臧洪传》“去者克己”．李注云：“自责不责人也．”彼李注必本此经《古注》．语甚明憭．《三国志魏书杨阜传》云：“克己内讼．圣人所记．”又《公孙瓒传注》引袁绍《与瓒书》云：“曾不寻讨祸源．克心罪己．”《吴书诸葛恪传》云：“士大夫如许子将辈．所以更相谤讪．或至于祸．惟坐克己不能尽如礼．而责人专以《正义》．”诸书所言克己语意正同．如此则下言天下归仁．言由己不由人．语意一贯．扬子《法言问神篇》：“胜己之私之谓克．”是解克为胜私．非训己为私．且以克己训责己．而去私之学在其中也．注言本心全德．申之者语多虚障．朱子仁说言仁者温然爱人利物之心．则此注当指爱利之本心．申注者浑言本心．援引释氏言“认识未生前本来面目”者尤谬也
按延章曰：欲者．不学而有．谓之天赋．天赋者．天理也．既存天理．何以而灭人欲哉．性者．亦不学而有．亦谓之天赋．而克己脩之者．以其为人也．非人不能脩其性焉．而君子善其性．小人恶其性欤．君子之善其性也．仁义忠智信以礼之仁者克己复礼．义者相互复礼．忠者集约复礼．智者辨明其礼．信者终始其礼．温良恭俭让以规之
考异《礼记曲礼正义》：“《论语》孔子谓颜回曰：‘非礼勿动．非礼勿言．非礼勿视．非礼勿听．’”前后易置
考证《经义述闻》：动与视听言并列．则动当为动容貌．疏训动为行事．以为身无择行．则文义不伦矣．《潘氏集笺》：《洪范五事》：一曰貌．二曰言．三曰视．四曰听．《论语季氏篇》：“君子九思：视思明．听思聪．貌思恭．言思忠．”皆以视听言与貌并列．而此独言动不言貌者．以言貌则文不成义．述闻说是也．《刘氏正义》：目者．如人目有所识别也．凡行事撮举总要谓之目．注言条目者．非止一目．当有细数．若木枝条也．《郑注》云：“欲知其要．颜回意以礼有三百三千．卒难周备．故请问其目．”是目为事之要．《周官》簭人“四曰巫目”．注云：“目．谓事众筮其要所当也．”亦训目为要．视听言动．皆在己不在人．故为仁由己不由人也．《礼中庸》云：“齐明盛服．非礼不动．所以修身也．”盖视听言动．古人皆有礼以制之．若《曲礼》．《少仪》．《内则诸篇》．及贾子容经所载．皆是其礼．惟能克己复礼．凡非礼之事所接于吾者．自能有以制吾之目而勿视．制吾之耳而勿听．制吾之口而勿言．制吾之心而勿行．所谓克己复礼者如此．《春秋繁露天道施篇》：“夫礼．体情而防乱者也．民之情不能制其欲．使之度礼．目视正色．耳听正声．口食正味．身行正道．非夺之情．所以安其情也．”《周语》单子论晋侯事曰：“步言视听．必皆无谪．则可以知德矣．视远日绝其义．足高日弃其德．言爽日反其信．听淫日离其名．夫目以处义．足以践德．口以庇信．耳以听名．故不可不慎也．”然则视听言动．古人皆致慎之．所以勉成德行．而不使不仁者加乎其身也
集解包曰：“知其必有条目．故请问之．”郑曰：“此四者．克己复礼之目．”王曰：“敬事斯语．必行之也．”
唐以前古注《周官春官簭人疏》引《郑注》：欲知其要．颜回意以礼有三百三千．卒难周知．故请问其目
集注目．条件也．颜渊闻夫子之言．则于天理人欲之际已判然矣．故不复有所疑问而直请其条目也．非礼者．己之私也．勿者．禁止之辞．是人心之所以为主．而胜私复礼之机也．私胜则动容周旋无不中礼．而日用之间莫非天理之流行矣．事如事事之事．请事斯语．颜子默识其理．又自知其力有以胜之．故直以为己任而不疑也
余论《论语集注考证》：自古圣贤相传．至夫子教人为学则曰为仁．然而仁为何理．孔门初无明言．前人未有正训．盖古者义理素明．不待训说．自制文字之初．此理已分明．仁字从人从二．古篆凡重字则于本字之下从二．仁字从人而旁从二．是人人字．言人之所以为人也．又科斗古文仁从人一心．或作千心．谓仁即人一心之理．千人所共之心也．故孔门论学．但曰为仁．《集注》所谓“全其心之德”也．至子思．孟子时．异端之言仁者渐差．故子思．孟子正言其名义．子思曰：“仁者．人也．”《孟子》曰：“仁．人心也．”又曰：“仁也者．人也．”合而言之．道也．又曰：“不仁不智．无礼无义．”推而为四端之说．然自此以来．异端日多．义理日晦．诸儒不察．更无定论．韩子独以博爱名仁．程子非之．以为仁是性．爱是情．然亦以为仁无正训．言爱言觉皆非也．但合孔孟言仁处观之．一二岁得之未晚．如曰：“公而以人体之则为仁．”又曰：“四德之元．犹五常之仁．”偏言则一事．专言则包四者．仁之正训．可谓“引而不发跃如也”．至朱子言之始明备．曰：“仁者．天地生物之心．而人得之以为心者也．”此即程子所谓“四德之元”也．孟子所谓“仁．人心也”．曰“仁者．心之德．爱之理”．心之德者．专言之也．爱之理者．又偏言之也．而此章正名之曰“心之全德”．可谓尽矣．凡《集注》言仁带及人处．则曰心之德．爱之理．独说心处与为学处．则曰“心之全德”．曰心德之全．是于专言偏言处．又分别明辨矣．然此章带礼说．孟子对义说．又兼四性说．程子又兼五常说．学者不可不思．盖心之全德．天理浑然．其中自是无所不备．圣贤切于明道教人．故就中又指出其间体段子目．以此仁之中．又自有裁制各当处谓之义．又各有节文处谓之礼．藏在中而有分辨谓之智．无非着实谓之信．既备诸体段．故见诸发见．谓之四端五常．而不害其为仁之浑然也．而《语录》又有梅仁杏仁之喻．人之心德谓之仁．故梅杏之心亦谓之仁．正取此义．古人既以人心之仁名梅杏之仁．学者试以梅杏之仁反观吾心之仁．梅杏有此仁．故种之即生．人心有此仁．故感之即动而爱．然梅杏之仁．种之而生．生而长．长而花．花而实．如此则梅杏仁中专是生之性．已具此长成收藏之性在其中矣．使仁之中不具此生长收藏之性．则何以生之后有干枝花实长成收藏之节哉．又梅杏之实有此仁．是元初之种有此仁．故生而为梅杏之实无不有此仁．此所谓天地生物之心而人得之以为心者．论仁者至朱子人心全德之训．可谓明备．今推明会粹其说．以俟学者．《东塾读书记》：孔子答诸贤之问．《朱注》多以为因其失而告之．此未可悉信也．昔人驳难者多矣．澧谓非礼勿视四语．若以告他人．则亦可谓其人视听言动多非礼．故夫子戒之矣．夫子以此告颜渊．可见告诸贤者．非必因其有失也
发明《困学纪闻》：过则勿惮改．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．己所不欲．勿施于人．勿欺也．皆断以勿．盖去恶不力．则为善不勇．又曰四勿九思．皆以视为先．见弓以为蛇．见寝石以为伏虎．视汩其心也．闵周者黍稷不分．念亲者莪蒿莫辨．心惑其视也．吴筠《心目论》：“以动神者心．乱心者目．”《阴符经》：“心生于物．死于物．机在目．”蔡季通释其义曰：“老子曰：‘不见可欲．使心不乱．’”
按叶知道曰：“目者．一身之照鉴．五行精华之所聚．于心尤切．目动心必随．心动目必注．心之虚灵．千变万化．欲加检防．先以视为则．”盖亦深明此理者．故必如王伯厚之读《论语》．而后可谓之发明
白话译文
《论语新解》颜渊问仁如何般求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，那在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
《论语译注》颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”