〇仲弓問仁．子曰：『出門如見大賓．使民如承大祭．己所不欲．勿施於人．在邦無怨．在家無怨．』仲弓曰：『雍雖不敏．請事斯語矣．』
考異【史記·弟子傳】：仲弓問政．孔子曰『出門如見大賓』云云．【劉氏正義】：【史記·弟子傳】作『仲弓問政』．馮氏登府【異文考證】以為【古論】．然前後章皆是『問仁』．不應此為『問政』．【史記】誤也
考證【左傳】僖公三十三年：晉臼季曰：『臣聞之．出門如賓．承事如祭．仁之則也．』馮氏【論語解】：【左傳】仲尼曰：『【古也有志】．克己復禮．仁也．』蓋古有此語．惟顏子可以從事於此．又曰：『出門如賓．承事如祭．仁之則也．』古有此語．惟仲弓可以從事於此．【論語稽】：二語又見子貢問一言章．以定公問興邦喪邦章推之．則亦古語也．又子貢曰：『我不欲人之加諸我也．吾亦欲無加諸人．』又【中庸】：『施諸己而不願．亦勿施於人．』皆大同小異．則二語為古之常語可知．又【管子·小問篇】引語曰：『非其所欲．勿施於人．仁也．』亦其證也．【揅經室集】：孔子惟與顏子．仲弓論南面為邦之道．此章大賓大祭專指天子而言．【周禮】凡言大賓客．皆諸侯朝覲之禮．【爾雅】曰：『禘．大祭也．』可見非朝覲禘袷不得稱大賓大祭．此與夏時．殷輅之例同．【劉氏正義】：在邦．謂仕於諸侯之邦．在家．謂仕於卿大夫家也．【觀下篇】子張問士．夫子告以在邦在家可證．【包注】以在邦指諸侯．在家指卿大夫．失之矣
集解孔曰：『為仁之道莫尚乎敬．』包曰：『在邦為諸侯．在家為卿大夫．』
唐以前古注【皇疏】：恕己及物．則為仁也．先二事明敬．後一事明恕．恕敬二事乃為仁也．又引范甯云：大賓．君臣嘉會也．大祭．國祭也．仁者舉動使民事如此也．傳稱臼季言：『出門如賓．承事如祭．仁之則也．』
集注敬以持己．恕以及物．則私意無所容而心德全矣．內外無怨．亦以其效言之．使以自考也
發明【論語補疏】：皇侃以敬恕為二事．非也．克己復禮．仁也．古志之言也．孔子引以答顏淵．非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動．孔子所以解克己復禮也．出門如賓．承事如祭．仁之則也．晉臼季之言也．孔子引以答仲弓．己所不欲．勿施於人．在邦無怨．在家無怨．孔子所以解『出門如見大賓．使民如承大祭』也．非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動．為克己復禮之目．出門如見大賓．使民如承大祭．為己所不欲勿施於人之目．非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動．則出門如見大賓．使民如承大祭矣．在家無怨．仁及乎一家矣．在邦無怨．仁及乎一國矣．天下歸仁．仁及乎天下矣．仁及家國天下．不過己所不欲．勿施於人．故為人由己而不由人．由己有所欲而推之．則能好天下之所好．由己所不欲而推之．則能惡天下之所惡．人以非禮加己．己所不欲也．即勿視．勿聽．勿言．勿動．勿施於人也．勿施於人即是克己．克己而不以非禮施人．即復禮也．克己復禮．未祥其目．故顏淵請問之．出門如見大賓．使民如承大祭．先已詳其目．而後反覆明之．不煩更問．此兩章問仁．互相發明．文亦錯綜入妙．【後漢臧洪傳】云：『使主人少垂忠恕之情．來者側席．去者克己．』以克己為忠恕．是克己復禮者．即己所不欲．勿施於人也
餘論【四書近指】：聖人論仁．俱從應用處操存此心．出門使民以至人己家邦．處處與天下相操．人情物理上透不過．畢竟功夫有漏．六句非一片小心．是一片真心．能行於天下為仁
白話譯文
【論語新解】仲弓問仁。先生說：『平常出門像見大賓般，居上使民像臨大祭般。自己所不欲的，莫要施於人。在邦國中，在家族中，該能無所怨。』仲弓說：『雍姿質雖鈍，請照先生這番話切實努力吧！』
【論語譯註】仲弓問仁德。孔子道：『出門工作好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當大祀典，都得嚴肅認真，小心謹慎。自己所不喜歡的事物，就不強加於別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。 』 仲弓道：『我雖然遲鈍，也要實行您這話。』
