论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-14 18:22
考证《论语偶记》：牛之兄弟不独向魋．《左氏哀十四年传》：“宋景公将讨桓魋．司马子仲曰：‘不得左师不可．’”注：“左师．向魋兄向巢也．”又：“子颀骋而告桓司马．”注：“颀．桓魋弟．”又：“司马欲入．子车止之．”注：“车亦魋弟．”又：“司马牛致其邑与珪焉而适齐．”注：“牛．桓魋弟也．”据此．则向巢诸人并是牛之兄弟．观传记左师每食击钟．汰侈可见．迨受命伐魋不克．遂欲质大夫以入．而卒入曹与魋合．子颀．子车蚤与魋为党．一族之中．戾气几遍．惟牛凄然孤立．牛独亡兄弟之忧．似发于向巢．向魋出奔之后．盖魋等叛迹未彰．牛亦未能不以之为兄弟．隐忧虽深．何能举以告人．即子夏慰解之辞．断不当其兄弟无故之日．而反泛引四海皆兄弟之语以相晓．因悟夫子卒于向魋作乱之后二年．“商闻之矣”之言．亦是夫子没后语．如《檀弓》“曾子曰闻之矣”之类．《黄氏后案》：依旧说．是豫忧兄弟之不可依托．将有祸也．式三谓《左传》哀公十四年载司马牛之适齐适吴．至鲁而卒．是总记其数年之事．司马牛言此．是魋巢等或奔或死．而身栖于异国之时耳．观下子夏之言可知
集解郑曰：“牛兄桓魋行恶．死亡无日．我为无兄弟也．”
唐以前古注《皇疏》：为其兄桓魋有罪．故己恒忧也．所以孔子前答云君子不忧也．此所忧之事也．亡．无也．牛兄行恶．必致残灭．不旦则夕．即今虽暂在．与无何异．故云我独亡也
集注牛有兄弟而云然者．忧其为乱而将死也
考异《文选运命论注》引无“矣”字．《论衡·命禄篇》．《辨祟篇》皆引孔子曰：“死生有命．富贵在天．”又《问孔篇》说“天厌之”及“赐不受命”．亦皆引二句为孔子语．《盐铁论》和亲章引作“皆为兄弟也”．下接以“内省不疚”二语．《皇本》“皆”下有“为”字．《文选苏子卿古诗注》引《论语》有“为”字．无“也”字．《天文本论语校勘记》：古本．足利本．唐本．津藩本．正平本“皆”下有“为”字
音读《群经平议》：“失”当读为“佚”．《周官大宗伯》郑注“以防其淫失”．《释文》曰：“‘失’．本作‘佚’．”《庄子徐无鬼篇》“若䘏若失”．《释文》曰：“‘失’．司马本作‘佚’．”是“失”与“佚”通．言君子敬而无敢佚乐也．“敬而无佚”与“恭而有礼”对文．无佚申言敬．有礼申言恭也．若过失则敬与恭皆不可有．不得专属之敬矣．《程子遗书》：或问：人有以“君子敬而无失与人”为一句．是否．伊川曰：“不可．”
考证《大戴礼曾子制言上》：曾子门弟子或将之晋．曰：“吾无知焉．”曾子曰：“何必然．往矣．有知焉谓之友．无知焉谓之主．且夫君子执仁立志．先行后言．千里之外．皆为兄弟．苟是之不为．则虽汝亲．庸孰能亲汝乎．”《说苑·杂言篇》：夫子曰：“敏其行．修其礼．千里之外．亲如兄弟．若行不敏．礼不合．对门不通矣．”《群经识小》：魋奔齐．牛复适吴．吴人恶之而反．赵简子召之．陈成子亦召之．因过鲁而卒于鲁郭门之外．此忧想当其时．故死生富贵．子夏以解其意．未几而卒．则或以忧而死矣．《四书典故辨正》：牛以无兄弟为忧．而子夏语以“四海之内皆兄弟”者．欲其之他国以避祸也．魋尝欲弑宋公．杀孔子．凶恶素著．灭亡无日矣．为之弟者．谏之不从．去之不能．惟有见几而作．不与其乱焉可耳．但牛本宋公族．爵禄有列于朝．决然舍去．人情所难．故子夏不便显言而微辞以谕之曰“死生有命．富贵在天”．是破其系恋之私．曰“敬而无失．恭而有礼”．则示以涉世之道．曰“四海之内皆兄弟”．若谓天壤甚大．唯吾所之．何必怀此都也．牛不能从．至祸乱既作．而后出奔．匆匆不暇择国．卒至安身无地．客死道途．岂非其自致哉．戴望《论语注》：牛以魋故．丧其世禄．出奔他国．故称天言命以宽牛之忧．明有命当顺受其正．在天．非人所能为
集解包曰：“君子疏恶而友贤．九州之人皆可以礼亲也．”
唐以前古注《皇疏》引缪播云：死生者．所禀之性分．富贵者．所遇之通塞．人能令善之以福．不能令所禀异分．分不可易．命也．能修道以待贾．不能遭时必泰．泰不可必．天也．天之为言．自然之势运．不为主人之贵贱也
集注盖闻之夫子．命禀于有生之初．非今所能移．天莫之为而为．非我所能必．但当顺受而已．既安于命．又当修其在己者．故又言苟能持己以敬而不间断．接人以恭而有节文．则天下之人皆爱敬之如兄弟矣．盖子夏欲以宽牛之忧．故为是不得已之辞．读者不以辞害意可也．胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言．特以广司马牛之意．意圆而语滞者也．唯圣人则无此病矣．且子夏知此．而以哭子丧明．则以蔽于爱而昧于理．是以不能践其言尔．”
余论《四书辨疑》：兄弟同本连枝．天伦至亲．无他人相混之理．然既以其言为有病矣．而又讥其不能践其言．必使子夏绝父子之情．而以宽牛之言自宽曰：“四海之内皆父子也．君子何患乎无父子．”以此自处．然后为能践其言也．比之前病．不又甚欤．《潜研堂文集》：宋儒说《论语》者．于诸弟子之言．往往有意贬抑．然细䌷绎此文．自“死生有命”至“四海之内皆兄弟也”．皆子夏述所闻之言．初无一语自造．盖牛以无兄弟为忧．故以“四海皆兄弟”之文为证．乃以“何患无兄弟”足成之．若但云“死生有命．富贵在天”．则与无兄弟之忧何与焉．孔子曰：“大道之行．不独亲其亲．不独子其子．”又曰：“圣人能以天下为一家．”横渠张氏西铭云“民吾同胞”．即四海皆兄弟之说也．子夏所闻．即孔子之绪论．又何语病之有．《四书改错》：《四书集注》补曰：“夫子曰：‘效其行．修其礼．千里之外．亲如兄弟．’”子夏之言正出自夫子．而谓意圆而语滞．且谓圣人无此病．已瞎诟矣．乃犹憎其蔽于爱而昧于理．夫宋人动辄言理．吾不知夫子千里兄弟之言果蔽爱昧理与否．但就经论经．只解牛忧．不得又牵他日丧明之事以并责之．朱子自云：“读书且就本文看．不必又生枝节．”又云：“龟山解经常有牵缠的病．如解苗而不秀．就牵引揠苗．其于本文无所发明．却又去生此议论．”又门人问“惟恐有闻”．因举子路数事以明之．朱氏便云：“今只当就子路有闻上考究．不须如此牵二三说．若牵二三说．不知尊意要从此处学子路．还只要求子路不是处．”其言之凌厉如此．今但论四海兄弟．而忽及丧明．是曲求子夏不是也．是不考究本文也．是枝节也．吾不意责人蔽爱而自坐蔽爱又如此．《论语集注补正述疏》：《史记》称子夏为魏文侯师．是自《春秋》时而战国也．其年当百有数十焉．其为师时必非丧明也．如其衰老丧明．安必以哭子故乎．曾子之年未闻逾百也．岂逮子夏丧明之年而罪之乎．且子夏为《丧服传》．《论语》称其问孝．则深于礼而必哀者也．而《檀弓》云：“曾子怒曰：‘商．女何无罪也．’”乃云：“丧尔亲．使民未有闻焉．丧尔子．丧尔明．”盖怒而呼其名而罪之也．执丧岂因使人有闻乎．皆《檀弓》传闻之失也．《论衡·祸虚篇》固疑之矣．《论语集注述要》：四海皆兄弟．原有此理．张子《西铭》曰：“民吾同胞物吾与．”曰：“凡天下疲癃残疾鳏寡孤独．皆吾兄弟之颠连而无告者．”岂非广兄弟之义于天下．子夏非有兼爱之意．何以有疾．《论语》所录诸子之言．原皆择其精者．未可以一出诸子．即刻意求病也
按翫此节语气．自“死生有命”至“皆兄弟也”皆孔子语．惟“君子何患乎”一句乃子夏语．胡氏句读之不知．敢于轻议前贤．可谓妄已．是书力矫前人攻朱之习．然贬抑圣门之罪亦决不轻恕．故列举先儒之说．并纠其误谬如右
发明《潘氏集笺》：《论衡·命义篇》引此云：“不曰‘死生在天．富贵有命’者何则．死生者以性为主．无象在天．禀得坚强之性．则气渥厚而体坚强．坚强则寿命长．寿命长则不夭死．禀性软弱者．气少泊而性赢窳．赢窳则寿命短．短则蚤死．故言有命．命则性也．至于富贵所禀．犹性所禀之气．得众星之精．众星在天．天有其象．得富贵象则富贵．得贫贱象则贫贱．故曰在天．在天如何．天有百官．有众星．天施气而众星布精．天所施气．众星之气在其中矣．人禀气而生．含气而长．得贵则贵．得贱则贱．贵或秩有高下．富或赀有多少．皆星位尊卑小大之所授也．”
白话译文
《论语新解》司马牛很忧愁地说：“人人皆有兄弟，独我没有呀！”子夏说：“商曾听先生说过：‘死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那就四海之内都是你的兄弟呀！’君子那怕没兄弟呢？”
《论语译注》司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟君子又何必着急没有好兄弟呢？”