〇季康子問政於孔子．曰：『如殺無道．以就有道．何如．』孔子對曰：『子為政．焉用殺．子欲善而民善矣．君子之德風．小人之德草．草上之風．必偃．』
考異【皇本】『風』下『草』下並有『也』字．『草上』作『尚』．【漢書·董仲舒傳】引孔子云雲．『風』．『草』下各有『也』字．『草上』引作『屮上』．【說苑·政理篇】述此章文亦各有『也』字．舊文『上』為『尚』．【釋文】曰：『「尚」．本或作「上」．』【翟氏考異】：【宋書】王郁子絢幼讀【論語】．至『周監於二代』．外祖何尚之戲之曰：『耶耶乎文哉．』絢即答曰：『草翁風必偃．』亦舊本【論語】『上』字作『尚』之一證．【天文本論語校勘記】：古本．唐本．正平本『君子之德風』．『小人之德草』下均有『也』字
考證【韓詩外傳】三引【傳】曰：魯有父子訟者．康子欲殺之．孔子曰：『未可殺也．夫民為不義．則是上其失道．上陳之教而先服之．則百姓從風矣．』【說苑·君道篇】：上之化下．猶風靡草．東風則草靡而西．西風則草靡而東．在風所由．而草為之靡．是故人君之動不可不慎也．【書君陳】：『爾惟風．下民惟草．』王氏鳴盛【尚書後案】云：『【論語】有「草上之風必偃」．意方明白．今但云風草．若猜謎者．豈非胸中先有【論語】．方撰出此文耶．』
按【韓詩外傳】所謂父子訟．疑即此康子所指無道之事．然據【荀子】宥坐．則在夫子為司寇時．蓋傳聞異辭也
集解孔曰：『就．成也．欲多殺以止奸．亦欲令康子先自正也．偃．仆也．加草以風．無不仆者．猶民之化於上．』
集注為政者民所視效．何以殺為．欲善．則民善矣．『上』．一作『尚』．加也．偃．仆也．尹氏曰：『殺之為言．豈為人上之語哉．以身教者從．以言教者訟．而況於殺乎．』
餘論【黃氏後案】：【鹽鐵論疾貪篇】曰：『百姓不治．有司之罪也．【春秋】刺譏不及庶人．責其率也．故古者大夫將臨刑．聲色不御．刑已當矣．猶三巡而嗟嘆之．恥其不能以化而傷其不全也．政教暗而不着．百姓顛蹶而不扶．猶赤子臨井焉．聽其入也．若此．則何以為民父母．故君子急於教．緩於刑．』又【刑德篇】曰：『方今律令百有餘篇．自吏明習者不知所處．而況愚民乎．此獄訟所以滋眾而民犯禁也．【詩】云：「宜岸宜獄．握粟出卜．自何能谷．」刺刑法繁也．故治民之道．務篤其教而已．』又【申韓篇】曰：『所貴良吏者．貴其絕惡於未萌．使之不為非．非貴其拘之囹圄而刑殺之也．』
白話譯文
【論語新解】季康子請問為政之道於孔子，說：『如能殺無道的來成全有道的，如何呀？』孔子對道：『你是一個主政人，那裡還要用殺人的手段呢？你心欲善，民眾就群向於善了。在上的人好像風，在下的人好像草，風加在草上，草必然會隨風倒的呀。』
【論語譯註】季康子向孔子請教政治，說道：『假若殺掉壞人來親近好人，怎麼樣？』孔子答道：『您治理政治，為什麼要殺戮？您想把國家搞好，百姓就會好起來。領導人的作風好比風，老百姓的作風好比草，風向哪邊吹，草向哪邊倒。』
