論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子
2020-7-15 08:59
考異【皇本】『斯可謂之士矣』．無『之』字．『弟』作『悌』．【釋文】云：『弟』亦作『悌』．【文選三國名臣序贊注】引【論語】：『抑亦可以為次也．』『矣』作『也』．【釋文】：『算』．本或作『筭』．【漢書·公孫賀傳贊】．【鹽鐵論】大論俱作『何足選也』．【孟子】『悻悻然見於其面』．【章句】引【論語】『悻悻然小人哉』為證．孫氏【音義】曰：『悻．字或作𢙼𢙼然．【論語】音鏗．』
考證趙佑【溫故錄】：此以鄉舉裏選之【法言】．【周禮】．自比閭族黨六鄉六遂皆立學．鄉師鄉大夫各受教法於司徒．以教其所治．考其德行道藝．黨正各掌其黨．以屬民正齒位．族師掌書其孝友睦姻有學者．以次而升於大學．士之造就必由此為正．案【春秋】之時．卿大夫皆世官．選舉之法已廢．此文所言．猶是舊法．故子貢復問今之從政．明前所舉皆是昔時有然也．稱孝稱弟．即孟子所謂『一鄉之善士』．此雖德行之美．然孝弟維人所宜盡．不必待學而能．故夫質性之善者亦能行之．而非為士職分之所盡也．故以為次．【荀子子道篇】以入孝出弟為人之小行．志以禮安．言以類從．為儒道之極．與此章義相發．志以禮安．則知所恥．言以類從．則能出使不辱君命矣．言必信．行必果．謂不度於義而但守小忠小信之節也．【孟子離婁篇】：『【孟子】曰：「大人者．言不必信．行不必果．唯義所在．」』明大人言行皆視乎義．義所在．則言必信．行必果．義所不在．則言不必信．行不必果．反是者為小人．趙岐【孟子注】云：『大人仗義．義有不得必信其言．子為父隱也．有不能得果行其所欲行者．義若親在．不得以其身許友也．』【過庭錄】：【儀禮既夕】『筲三：黍．稷．麥』．註：『筲．畚種類也．其容蓋於簋同一觳也．』按觳受斗二升．康成以筲與簋同實．故亦同量．【說文】無『筲』字．有『𥳓』字．云：『𥳓．飯筥也．受五升．從竹．稍聲．秦謂莒為𥳓．』又出『䈰』字云：『陳留謂飯帚曰䈰．從竹．捎聲．一曰飯器．容五升．』則𥳓．䈰並可通筲．鄭解筲量多少不同．按【論語】言斗筲之人．則筲量宜更小於斗．作五升為是．既夕用筲禮亦殺．不必定容斗二升矣．又云：【漢書·公孫賀傳】贊：『斗筲之徒．何足選也．』師古曰：『筲．竹器也．容一斗．選．數也．【論語】孔子曰：「噫．斗筲之人．何足選也．」言其材器小劣．不足數也．』又【鹽鐵論】亦作『選』．疑是【魯論】．【潘氏集箋】：【論語後錄】謂詩『威儀棣棣．不可選也』．朱穆絕交論引『選』作『算』．是『選』與『算』同．【過庭錄】疑作『選』者為【魯論】語．其或然歟
按據此可為此章論選舉之證
集解孔曰：『有恥者有所不為．』鄭曰：『行必果．所欲行必果敢為之．硜硜者．小人之貌也．抑亦其次．言可以為次．噫．心不平之聲．筲．竹器．容斗二升．算．數也．』
唐以前古注【皇疏】引李充云：居正情者當遲退．必無者．其唯有恥乎．是以當其宜行．則恥己之不及．及其宜止．則恥己之不免．為人臣．則恥其君不如堯舜．處濁世．則恥獨不為君子．將出言．則恥躬之不逮．是故孔子稱丘明．亦貴其同恥．義備孝悌之先者也．古之良使者．受命不受辭．事有權宜．則與時消息．排患釋難．解紛挫銳者．可謂良也．又云：言可覆而行必成．雖為小器．取其能有所立．又引繆協云：雖孝稱於宗族．悌及於鄉黨．而孝或未優．使於四方．猶未能備．故為之次者也．又云：果．成也．言必合乎信．行必期諸成．君子之體．其業大哉．雖行硜硜小器．而能必信必果者．取其共有成．抑亦可以為士之次也
按韓李【筆解】錄此章文．以此節為第一節．而以『行己有恥』十六字在『敢問其次』之下．為次節．以『言必信』以下為末節．解曰：『孝悌為百行之首．無以上之者．舊本以行己有恥為上．簡編差失也．「小人」當作「之人」．』以好竄亂經文．不錄
集注此其志有所不為．而其材足以有為者也．子貢能言．故以使事告之．蓋為使之難．不獨貴於能言而已．此本立而才不足者．故為其次．果．必行也．硜．小石之堅確者．小人．言其識量之淺陋也．此其本末皆無足觀．然亦不害其為自守也．故聖人猶有取焉．下此則市井之人．不復可為士矣．今之從政者．蓋如魯三家之屬．噫．心不平聲．斗．量名．容十升．筲．竹器．容斗二升．斗筲之人．言鄙細也．算．數也．子貢之問每下．故夫子以是警之．程子曰：『子貢之意．蓋欲為皎皎之行聞於人者．夫子告之．皆篤實自得之事．』
餘論劉開【論語補註】：余嘗疑子貢問士．其意不在於士．必為從政者而發．而余友光庶常栗原謂余曰：『子貢天資最高．志亦卓越．所問皆遠者大者．如問仁問政．必窮端盡變．無每況愈下之辭．而忽問及士行．已非遠者大者．夫子所告．又極中正平實．非有高深之言．乃猶降格更詢．至於僅以孝弟見稱．本立而材不具．已非士之上者．子貢且優於彼多矣．而猶復問其次．豈志之不遠而言之愈卑與．蓋有所為而問也．子貢見當時之從政者皆無可表見．欲質諸夫子．而不欲專以此為問．故先言何如斯可謂士．言士則其行或次於卿大夫矣．及見夫子之所稱者．皆非今之從政者能及．故每問益下．至於必信必果．在士已為最卑之行．而今之卿大夫或有未之逮焉．故始繼以從政為問．而夫子果鄙之為不足道也．此以見子貢之問士皆有為而發者也．』余聞之．擊節稱賞．嘆其見之深合我心．且以告栗原曰：『不但此也．子貢．最善於問者也．如欲問夫子之為衛君．而先詢伯夷．叔齊之為何人．且窮其怨不怨．以究其歸．欲問從政之公卿大夫．而先詢為士之當何若．且窮其次而又次．以類其品．其妙問蓋出一也．合二事觀之．而此事更無疑矣．』栗原為之躍如．【四書改錯】：使於四方．不辱君命．並無抑能言之意．嘗因此推求本文．再三不得．及考小注．有陳氏謟【註解】曰：『不獨貴於能言．蓋以行己有恥為本也．』則又告行己．非告使事矣．終不可解．且子貢無恥．亦安據也．【四書集注】補曰：『斗筲二語．未必警子貢．』若然．則視子貢此問．將欲為今之從政者矣．若程氏所言．子貢將欲為皎皎之行聞於人者．故夫子告之以篤實自得之事．則與夫子所言．正枘鑿相反．夫子明尚事功．特以使命不辱者加於篤實自得之上．此不特不藥子貢之病．反有就其所長而加勉之意．聖言具在．三復可驗也．乃謂欲裁其皎皎之行．則未有使四方而猶暗曶非皎皎者．向使告孝弟信果而不告使事．則其奚落端木氏不知如何矣．今故為拗揉．而其言之難通至於如是．是亦不可以已乎
發明【反身錄】：士人有廉恥．斯天下有風俗．風俗之所以日趨日下．其原起於士人之寡廉鮮恥．有恥則砥德礪行．顧惜名節．一切非禮非義之事．自羞而不為．唯恐有浼乎生平．若恥心一失．放僻邪侈．何所不至．居鄉而鄉行有玷．居官而官常有虧．名節不足．人所羞齒．雖有他長．亦何足贖．論士於今日．勿先言才．且先言守．蓋有恥方有守也．論學於今日．不專在窮深極微．高談性命．只要全其羞惡之良．不失此一點恥心耳．不失此恥心．斯心為真心．人為真人．學為真學．道德經濟咸本於心．一真自無所不真．猶水有源木有根．恥心若失．則心非真心．心一不真．則人為假人．學為假學．道德經濟不本於心．一假自無所不假．猶水無源木無根
白話譯文
【論語新解】子貢問道：『如何才算士？』先生說：『他行為能知有恥，出使四方，能不辱沒君命，可算是士了。』子貢說：『敢問次一等如何呢？』先生說：『宗族稱他孝，鄉黨稱他弟。』子貢又說：『敢問再次一等如何呢？』先生說：『出一言必信，不反悔。做一事必果決，不轉變。堅確地像塊石頭般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。』子貢又問：『現在那些從政的人如何呢？』先生說：『呀！那些都只是一斗五升之人，何足算數呀！』
【論語譯註】子貢問道：『怎樣才可以叫做「士」？』孔子道：『自己行為保持羞恥之心，出使外國，很好地完成君主的使命，可以叫做「士」了。』 子貢道：『請問次一等的。』孔子道：『宗族稱讚他孝順父母，鄉裏稱讚他恭敬尊長。』 子貢又道：『請問再次一等的。』孔子道：『言語一定信實，行為一定堅決，這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說是再次一等的「士」了。』 子貢道：『現在的執政諸公怎麼樣？』孔子道：『咳！這班器識狹小的人算得什麼？』