论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-15 21:13
考异《七经考文补遗》：古本‘敬’下有人字．《翟氏考异》：前行人子羽脩饰之．后脩文德．脩废官．《义疏》本俱从彡作‘修’．于字体为得其正．他如德之不脩．脩慝辨惑仍同．今作‘脩’．字形相近．传写易差．故亦不能纯耳
按翟氏不知所据何本．余所见者．南轩《论语解》本作‘修’．是宋版均作‘修’．不止《皇本》也．今惟《监本》作‘脩’．故读书须求善本
考证《刘氏正义》：君子．谓在位者也．修己者．修身也．以敬者．礼无不敬也．安人者．齐家也．安百姓．则治国平天下也．《易家人彖传》云：“家人．女正位乎内．男正位乎外．”此安人之义也．凡安人安百姓．皆本于修己以敬．故曰：“君子笃恭而天下平．”《黄氏后案》：君子．上位之君子也．人．犹臣也．《尚书皋陶谟》“在之人”．《洪范》“人无有比德．人用侧颇僻”．人皆对民言．《诗》假《乐》“宜民宜人”亦同．正身正其臣正其民．敬心充积之盛也．上章言礼．此章言敬．下二章见不敬者之坏于礼．修己以敬．循此礼以践之而已．安人安百姓者．礼教所达．朝野胥安于敬而已．礼之不可以已也如是
集解孔曰：“修己以敬．敬其身也．人谓朋友久族．病．犹难也．”
唐以前古注《皇疏》引卫瓘云：此难事．而子路狭掠之．再云：“如斯而已乎”．故云过此则尧舜所病也．又引郭象云：夫君子者不能索足．故修己者索己．故修己者仅可以内敬其身．外安同己之人耳．岂足安百姓哉．百姓白品．万国殊风．以不治治之．乃得其极．若欲修己以治之．虽尧舜必病．况君子乎．今尧舜非修之也．万物自无为而治．若天之自高．地之自厚．日月之明．云行雨施而已．故能夷畅条达．曲成不遗而无病也
集注修己以敬．夫子之言至矣尽矣．而子路少之．故再以其充积之盛自然及物者告之．无他道也．人者对己而言．百姓则尽乎人矣．尧舜犹病．言不可以有加于此．以抑子路．使反求诸近也．盖圣人之心无穷．世虽极治．然岂能必之四海之内果无一物不得其所哉．故尧舜犹以安百姓为病．若曰吾治已足．则非所以为圣人矣
余论《论语或问》：谢氏以安人安百姓为扩而大之．杨氏以为推而至于天下平．然后为治．尹氏以为推而及物．皆若近是．而实有可议者．盖所谓修己以敬者．语虽至约．而所以齐家治国平天下之本．举积诸此．子路不喻而少其言．于是告以安人安百姓之说．盖言修己以敬．而极其至则心平气和．静虚动直．而所施为无不自然各得其理．是以其治之所及者．群黎百姓莫不各得其安也．是皆本于修己以敬之一言．然所谓敬者．非若四端之善．始然始达而可扩．由敬而安人安百姓．非若由格物致知以至于正身及物．有待夫节节推之也．非若老老幼幼．由己及物．而待夫举斯心以加诸彼也．亦谓其功效之自然及物者为然耳．曰：然则夫子之言岂其略无大小远近之差乎．曰：修己以敬．贯彻上下．包举远近．而充言之也．安人安百姓．则因子路之问而以其功效之及物者言也．然曰安人．则修己之余而敬之至也．安百姓．则修己之极而安人之尽也．是虽有小大远近之差．然皆不离于修己以敬之一言．而非有待扩之而后大．推之而后远也
发明《朱子语类》：问：修己如何能安人．曰：以一家言之．一人不修己．一家之人安不安．《四书绍闻编》：《洪范》曰：“敬用五事”．人之修身．不过五事．曰貌．言．视．听．思．五事之则曰恭从明听叡．有物必有则．惟敬则得之．不敬则失之．故曰敬用五事．即修己以敬之旨也．《松阳讲义》：今日学者要做君子．须先理会这敬字．先儒谓整齐严肃．是敬之入头处．主一无适．是敬之无间断处．惺惺不昧．是敬之现成处．提撕唤醒．是敬之接续处．大约不出此数端．若非敬．则虽日讲学问．日讲事业．都无头脑．终于无成耳．所以朱子于大学或问中特提一敬字作主．谓古人于小学时．这敬字工夫都做成了．方能去做八条目．今人不曾于敬字上用得功．这八条目如何做的来．子思作《中庸》．亦先提戒惧慎独．至于尧舜禹之钦．汤之日跻．文之缉熙．无非是这敬．不是说空空一敬便完事了．一切致知力行工夫都是敬做成的．切莫看小了这敬字
白话译文
《论语新解》子路问：在上位的君子，该如何始得呀？先生说：“把敬来修己。”子路说：“这样就够吗？”先生说：“修己可以安人。”子路又说：“这样就够了吗？”先生说：“修己可以安群众。若说到安群众，就连尧舜也还怕力量不足呀！”
《论语译注》子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自己来严肃认真地对待工作。” 子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。” 子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”