〇子貢問爲仁．子曰：『工欲善其事．必先利其器．居是邦也．事其大夫之賢者．友其士之仁者．』
考異【漢書·梅福傳】引『利』作『厲』．【論語古義】：【古文論語】『利』作『厲』．【春秋文公七年傳】云：『訓卒利兵．』是『利』與『厲』同．【論語後錄】：厲．古以爲旱石．厲勵其器者．所謂於石上刉之也．【詩】鄭【箋】曰：『善其事曰工．』許慎說：『工．巧飾．』雲工者已善矣．【梅福傳】註：工以喻國政．利器喻賢才
按劉恭冕云：『惠氏棟【九經古義】以』利『爲【古論】．馮氏登府【異文考證】以「厲」爲【魯論】．二字訓義略同也．言「居是邦」則在夫子週遊時．』其說良確
集解孔曰：『言工以利器爲用．人以賢友爲助．』
唐以前古注【皇疏】：將欲達於爲仁之術．故先爲說譬也．工．巧師也．器．斧斤之屬也．言巧師雖巧．藝若輸般．而作器不利．則巧事不成．如欲其所作事善．必先磨利其器也．合譬成答也．是．猶此也．言人雖有賢才美質．而居住此國．若不事賢不友於仁．則其行不成．如工器之不利也．必欲行成．當事此國大夫之賢者．又友此國士之仁者也．大夫貴．故云事．士賤．故云友也．大夫言賢．士雲仁．互言之也
集注賢以事言．仁以德言．夫子嘗謂子貢悅不若己者．故以是告之．欲其有所嚴憚切磋以成其德也．程子曰：『子貢問爲仁．非問仁也．故孔子告之以爲仁之資而已．』
餘論【四書辨疑】：人之所以處己所以接物者．無非事也．事合善道然後爲德．仁德在身然後稱賢．無無事之德．無無德之賢．今推注文之說．賢如何單以事言而無關於德．仁如何單以德言而無關於事．賢與仁如何分．事與德如何辨．皆不可曉．試從此說分仁賢爲兩意論之．事其大夫之賢者．則仁者不在所事矣．友其士之仁者．則賢者不在所友矣．人或以此爲問．不知答者復有何說也．經文於大夫言賢．於士言仁．此特變文耳．言賢則仁在其中．言仁則賢在其中．賢者仁者義本不殊．不可強有分別也．劉開【論語補註】：此章告子貢以爲仁之資．罕譬語意本自分明．而因解反晦．工欲善其事．必先利其器者．蓋利器即所以善事．而器不能自利．必假物以利之．【春秋傳】曰『摩厲以須』．是刃必摩厲而後有用．而摩厲必有藉也．百工之事不過金角木石之屬．【周禮】八材．珠曰切．象曰磋．玉曰琢．石曰磨．木曰刻．金曰鏤．革曰剝．羽曰析．而其用器互相爲利．如金之利必假於石．竹箭木角之利必假於金．皆取資他物以成其器之利也．此亦猶欲爲仁者必先自成其德．而德不能自成．必賴士大夫之賢仁．嚴憚切磋而後得以薰陶德性．子貢生質最美．夫子稱爲瑚璉之器．但好方人而悅不若己者處．恐其自是而輕視當時之人．故告以隨所居之邦．必得賢仁之資以收事友之效．庶幾可以成其材德之善．如工之善事利器．不自恃其器之良．而必取利於他物以自利也．若如俗解．只知工當利器．而不知器不能自利．故與爲仁之取資於大夫士者不能關合．於是衍爲紛紜之論．以上器字對下士大夫．以上利字對下賢仁．是子所謂利器專以比大夫之賢與士之仁者矣．於己何涉．夫工之利器雖假於他物．而所利者猶屬在己之器．士之爲仁雖資於賢仁．而所成者猶屬在己之德．今謂大夫士之賢仁乃爲仁之利器．是器在大夫士．利亦在大夫士．而所以利其器者誰耶．而夫子何以不言利器而必曰利其器也．則知所謂器者．蓋比己之材質．即『汝器也』之義．所謂利者．蓋比取益於人以成己之善．是即所以利其器也．不然利器屬大夫士．而吾將爲大夫士利之乎．真乃說之不可通者矣
白話譯文
【論語新解】子貢問爲仁之方。先生說：『工人慾完成他的工作，必先快利他的器具。居住在此國，便須奉事此國中大夫之賢者，並須與其士之仁者相交友。』
【論語譯註】子貢問怎樣去培養仁德。孔子道：『工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我們住在一個國家，就要敬奉那些大官中的賢人，結交那些士人中的仁人。』
