16.7.孔子曰.君子有三戒.少之時.血氣未定.戒之在色.及其壯也.血氣方剛.戒之在斗闘.及其老也.血氣既衰.戒之在得.

〇孔子曰：『君子有三戒：少之時血氣未定．戒之在色．及其壯也．血氣方剛．戒之在鬬．及其老也．血氣既衰．戒之在得．』

考異【太平御覽人事部】戒之作『誡』．下皆仿此．【釋文】：『得』．或作『德』．非

考證【翟氏考異】：【淮南詮言訓】：『凡人之性．少則猖狂．壯則強暴．老則好利．』本於此章．今釋氏所謂戒者．曰貪．嗔．痴．曰淫．盜．殺．亦竊此敷衍之也．蓋色由於痴極而淫．斗由於嗔極而殺．得由於貪極於盜．【論語偶記】：【皇疏】：『老．謂五十以上也．』此是望經文衰字為說．不如用【曲禮】『七十曰老』之義也．【王制】云『五十始衰』．是方衰而非既衰．斯時正古人命為大夫服官政之年．豈國家用既衰之人．或反迨人貪得之際而用之乎．孔穎達【禮疏】云『六十至老境而未全老』．可證無五十以上為老之說．孟子言七十者衣帛食肉．又言老者衣帛食肉．亦足明老是七十也

集解孔曰：『得．貪得．』

唐以前古注【皇疏】：君子自戒其事有三．故云有三戒也．一戒也少．謂三十以前也．爾時血氣猶自薄少．不可過欲．過欲則為自損．故戒之也．二戒也壯．謂三十以上也．禮．三十壯而為室．故不復戒色也．但年齒已壯．血氣方剛．性力雄猛者無所與讓．好為鬭爭．故戒之也．三戒也老．謂年五十以上也．年五十始衰．無復鬭爭之勢．而戒之在得也．得．貪得也．老人好貪．故戒之也．老人所以好貪者．夫年少象春夏．春夏為陽．陽法主施．故少年明怡也．年老象秋冬．秋冬為陰．陰體斂藏．故老耆好斂聚．多貪也

集注血氣．形之所待以生者．血陰而氣陽也．得．貪得也．隨時知戒．以理勝之．則不為血氣所使也．錢穆曰：『血氣．人之生理之隨時有變者．戒猶孟子所謂『持志』．【孟子】曰：『志者氣之帥』．謂以心理統率生理．君子終生有所戒．則其血氣無時不為志所率．後人言志．多指有為．不知有戒．是亦失之．』

餘論【黃氏後案】：【樂記】云：『民有血氣心知之性．』性之善．心知之靜而正也．血氣之粗駁者．君子不敢藉口於性而必戒之也．血氣中有嗜欲．好色好鬭好得．因之以生．然污者能言潔．爭者能言讓．貪者能言廉．凡人猶明於此．君子亦以學問擴充其心而已．或曰血氣之駁．至好色好鬭好得．將謂斯人血氣之軀與物無異與．曰非也．好色好鬭好得．血氣之軀之駁氣足以動志者也．【洪範】云『貌恭．言從．視明．聽聰』．血氣之軀之正也．曰思睿．則心之靜而正也．於人心未為習俗所累之時．而觀肅乂哲謀聖之本．然可見有物有則．而與物迥異矣．或曰信如是．人之血氣有偏有正．其性兼善惡之謂乎．曰：孟子道性善．而雲味色聲臭安佚．性也．【荀子性惡篇】云：『人之性．生而有好利焉．生而有疾惡焉．生而有耳目之欲．有好聲色焉．』又云：『塗之人皆有可以知仁義法正之質．皆有可以能仁義法正之具．』董子【繁露深察名號篇】云：『仁貪之氣兩在於身．』揚【子修身篇】云：『人之性也善惡混．』【論衡·本性篇】云：『宓子賤．漆雕開．公孫尼子之徒與世子碩皆言性有善有惡．』【申鑒雜言下】引劉向曰：『性情相應．性不獨善．情不獨惡．』宋程．朱二子遵孟子而言性善．又雲惡亦不可不謂之性．又雲孟子論理不論氣．論性不備．然則合一身血氣之粗駁者以言性．諸書之言固可擇取互證以通其說也

發明【讀四書叢說】：醫書以血為陰．而行乎脈之中為榮．謂榮養乎身也．氣為陽．而行乎脈之外為衛．謂衛輔乎血也．二者周流上下於一身．無有暫息．惟心則主乎血．而志為氣之帥．故知養其心．則能制血氣而不至於亂．聖人三者之戒．亦惟操其心而已．尹會一【讀書筆記】：高景逸云：『孔子不言養氣．然三戒即養氣之法．戒色則養其元氣．戒鬭則養其和氣．戒得則養其正氣．【孟子】言持志．戒即持志也．』此亦范氏志氣之說．而言理益精．學者所當銘諸心也

白話譯文
【論語新解】先生說：『君子當有三戒。少年時，血氣未寧定，當戒在好色上。壯年時，血氣正剛強，當戒在好鬥上。年老了，血氣已衰，當戒在好貪求得上。』
【論語譯註】孔子說：『君子有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，血氣未定，便要警戒，莫迷戀女色；等到壯大了，血氣正旺盛，便要警戒，莫好勝喜鬬；等到年老了，血氣已經衰弱，便要警戒，莫貪求無厭。』