〇孔子曰：『生而知之者上也．學而知之者次也．困而學之．又其次也．困而不學．民斯為下矣．』
考異【顏氏家訓·勉學篇】引此二語無兩也字．【翟氏考異】：顏氏【書證篇】云：『【河北經傳】悉略也字．其間有不可得無者．削之頗成廢缺．又有俗學．聞經．傳中．時須也字．輒以意加之．每不得所益．誠可笑．』顏既以漫削也字為非．則此之削之者．當其所見河北舊本如是．非顏氏之自為削矣
集解孔曰：『困．有所不通．』
唐以前古注【皇疏】：此章勸學也．故先從聖人始也．若生而自有知識者．此明是上智聖人．故云上也．雲學而云云者．謂上賢也．上賢既不生知．資學以滿分．故次生知者也．謂中賢以下也．本不好學．特以已有所用．於理困憤不通．故憤而學之．此只次前上賢人也．謂下愚也．既不好學．而困又不學．此是下愚之民也．故云民斯為下矣
集注困．謂有所不通．言人之氣質不同．大約有此四等．楊氏曰：『生知學知以至困學．雖其質不同．然及其知之一也．故君子惟學之為貴．困而不學．然後為下．』
錢穆曰：本章知字．學字及知之．學之兩『之』字．皆泛指．生而知之．謂不學而能也．困．有所不通．如師襄之於琴．上也．孔子於琴．則次也．推之於道．於藝．各有先後難易之別．或以堯．舜．孔子為生知．禹．稷．顏淵為學知．證之【論語】．孔子不自承為生知．然則學者不當以非生知自諉．惟當以『民斯為下』自戒懼．斯可．
發明【反身錄】：問生而知之．學而知之．此之字果何所指．曰：知之只是知本性．本性之外再無知．若於此外更求知．何異乘驢更覓驢．又曰：生知學知困知及民斯為下等．雖有四知．止一知．知之在人．猶月之在天．豈有兩乎．月本常明．其有明有不明者．雲翳有聚散也．雲散則月無不明．有知有不知者．氣質有清濁也．氣澄則知無不知．學也者．所以變化氣質以求此知也．上次又次及民下．人自為之耳
白話譯文
【論語新解】先生說：『生來就知道的，那是最上等。學了才知道的，那是次一等。經歷困境後才知要學的，又次了一等。若經了困，仍不學，那就只算是下等了。』
【論語譯註】孔子說：『生來就知道的是上等，學習然後知道的是次一等；實踐中遇見困難，再去學它，又是再次一等；遇見困難而不學，老百姓就是這種昀下等的了。』
