论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 23:09
考异《大戴礼小辨篇》“足以辨言”．【注】引孔子曰：《诗》可以言．可以怨．《太平御览学部》述作“近之事父”．《论语俟质》：郑公注礼．辄云：“志．古文识．”《然则志》古字．识今字．异文同字也
考证《论语补疏》：《诗》之教温柔敦厚．学之则轻薄嫉忌之习消．故可以群居相切磋．《邢疏》引《诗》“如切如磋”．非其义．
《刘氏正义》：焦氏循《毛诗补疏序》：“夫《诗》．温柔敦厚者也．不质直言之而比兴言之．不言理而言情．不务胜人而务感人．自理道之说起．人各挟其是非以逞其血气．激浊扬清．本非谬戾．而言不本于情性．则听者厌倦．至于倾轧之不已．而忿毒之相寻．以同为党．即以比为争．甚而假宫闱庙祀储贰之名．动辄千百人哭于朝门．自鸣忠孝．以激其君之怨．害及其身．祸于其国．全失乎所以事君父之道．余读《明史》．每叹诗教之亡．莫此为甚．”案焦说甚通．《周官》：“太师教六《诗》：曰风．曰赋．曰比．曰兴．曰雅．曰颂．”注：“赋之言铺．直铺陈今之政教善恶．比．见今之失．不敢斥言．取比类以言之．兴．见今之美．嫌于媚谀．取善事以喻劝之．郑司农云：‘比者．比方于物也．兴者．托事于物．’”案先郑解比兴就物言．后郑就事言．互相足也．赋比之义皆包于兴．故夫子止言兴．《毛诗传》言兴百十有六而不及赋比．亦此意也．
集解包曰：“小子．门人也．”孔曰：“兴．引譬连类．”郑曰．“观风俗之盛衰．”孔曰．“群居相切磋．怨．刺上政．迩．近也．”
唐以前古注《诗击鼓正义》引《郑注》：怨．谓刺上政．《皇疏》引江熙云：言事父与事君以有其道也
集注小子．弟子也．感发志意．考见得失．和而不流．怨而不怒．人伦之道．诗无不备．二者举重而言．其绪余又足以资多识
余论《困学纪闻》：格物之学．莫近于诗．关关之雎挚有别也．呦呦之鹿食相呼也．德如鸤鸠．言均一也．德如羔羊．取纯洁也．仁如驺虞．不嗜杀也．鸳鸯在梁．得所止也．桑扈啄粟．失其性也．仓庚．阳之候也．鸣鵙．阴之兆也．蒹葭．露霜变也．桃虫．拼飞化也．鹤鸣于九皋．声闻于野．诚不可𢬵也．鸢飞戾天．鱼跃于渊．道无不在也．南有乔木．正女之操也．隰有荷华．君子之德也．匪鳣匪鲔．避危难也．匪兕匪虎．慨劳役也．蓼莪常棣．知孝友也．蘩𬞟行苇．见忠信也．葛屦褊而羔裘怠也．蟋蟀俭而蝣蜉奢也．爰有树檀．其下维谷．美必有恶也．周原膴膴．堇荼如饴．恶可为美也．黍以为稷．心眩于视也．蝇以为鸡．心惑于听也．绿竹猗猗．文章奢也．皎皎白驹．贤人隐也．赠以芍药．贻我握椒．芳馨之辱也．焉得谖草．言采其虻．忧思之深也．柞棫斯拔．侯薪侯蒸．盛衰之象也．凤凰于飞．雉离于罗．治乱之符也．相鼠硕鼠．疾恶也．采葛采苓．伤谗也．引而伸之．触类而长之．有多识之益也
别注钱穆曰：
小子：呼门弟子而告之．
可以兴．可以观：《诗》尚比兴．即就眼前事物指点陈述．而引譬连类．可以激发人之志趣．感动人之情意．故曰可以观．可以兴．兴者兴起．即激发感动义．盖学于《诗》．则知观于天地万物．闾巷琐细．莫非可以兴起人之高尚情志．
可以群．可以怨：《诗》之教．温柔敦厚．乐而不淫．哀而不伤．故学于《诗》．通可以群．穷可以怨．事父事君．最群道之大者．忠臣孝子有时不能无怨．惟学于《诗》者可以怨．虽怨而不失其性情之正．
多识于鸟兽草木之名：《诗》尚比兴．多就眼前事物．比类而相通．感发而兴起．故学于《诗》．对天地间鸟兽草木之名能多熟识．此小言之．若大言之．则俯仰之间．万物一体．鸢飞鱼跃．道无不在．可以渐跻于化境．岂止多识其名而已．孔子教人多识于鸟兽草木之名者．乃所以广大其心．导达其仁．《诗》教本于性情．不徒务于多识
白话译文
《论语新解》先生说：“小子们，为何没有人学《诗》呀！学了《诗》，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可以使你多认识一些鸟兽草木之名。”
《论语译注》孔子说：“学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来事奉父母；远呢，可以用来服事君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。”