〇子張曰：『士見危致命．見得思義．祭思敬．喪思哀．其可已矣．』
考異【後漢書·獨行傳注】引【論語】：君子見危授命．見得思義．【文選】殷仲文解【尙書表注】引【論語】．子張問士．子曰：『見危授命．見得思義．』
考證【曾子制言篇】：『生以辱．不如死以榮．』盧辨注云：『見危致命．死之榮也．』
集解孔曰：『致命．不愛其身．』
唐以前古注【皇疏】：就此篇凡有二十四章．大分爲五段．總明弟子稟仰記言行皆可軌則．第一先述子張語．第二子夏語．第三子游語．第四曾參語．第五子貢語．此是第一子張語．自有二章也．此一篇皆是弟子語．無孔子語也．又引江熙云：但言若是自可也
集注致命．謂委致其命．猶言授命也．四者立身之大節．一有不至．則餘無足觀．故言士能如此．則庶乎其可矣．
錢穆曰：致命．猶授命．見危授命見【憲問篇】．見得思義見【季氏篇】．祭思敬喪思哀之義．見【八佾篇】．此章子張之言．亦平日所聞於孔子．『已矣』語辭．謂士能如此為可也．
本篇皆記門弟子之言．蓋自孔子歿後．述遺教以誘後學．以及同門相切磋．以其能發明聖義．故編者集為一篇．以置【論語】之後．無顔淵．子路諸人語．以其歿在前
餘論【梁氏旁證】：馮氏椅曰．始子張．子夏而終子貢．三子之言爲多．疑其門人所輯．而曾子稱子．則成於其門人者也．真德秀【四書集編】：義敬哀皆言思．而致命獨不言思者．蓋生死之際．惟義是徇．有不待思而決也．【四書約旨】：危邦不入．亂邦不居．非其君不仕．許多审慎都在前面．若既仕之．則見危時只有致命．並無思法耳．【黃氏後案】：吕伯恭曰：可者．僅足之辭．言能盡行此數事．庶可爲士．非曰可以止也
白話譯文
【論語新解】子張說：『一個士，見危難能授命，不愛其身。見有得能思及義，不妄取。臨祭能思敬，臨喪能思哀，那也算可以了。』
【論語譯注】子張說：『讀書人看見危險便肯豁出生命，看見有所得便考慮是否該得，祭祀時候考慮嚴肅恭敬，居喪時候考慮悲痛哀傷，那也就可以了。』
