19.7.子夏曰.百工居肆以成其事.君子學以致其道.

〇子夏曰：『百工居肆以成其事．君子學以致其道．』

考異虞翻【易注】『巽為工』．引子夏曰：『工居肆』．無百字．【翟氏考異】：周氏應賓云：以成其事．【白虎通】成作致．檢本書．惟【辟雍篇】中引此．今自為成．』

考證【齊語】：【管子】對桓公曰：『昔先王之處士也．使就間燕．處工．就官府．』又曰：『令夫工．群萃而州處．審其四時．辨其功苦．權節其用．論比協材．旦暮從事．施於四方．以飭其子弟．相語以事．相示以巧．相陳以功．少而習焉．其心安焉．不見異物而遷焉．是故其父兄之教不肅而成．其子弟之學不勞而能．夫是．故工之子恆為工．』【潘氏集箋】：【管子】雖不言君子之學．而其言士也曰：『令夫士．群萃而州處．間燕則父與父言義．子與子言孝．其事君者言敬．其幼者言悌．其父兄之教不肅而成．其子弟之學不勞而能．夫是．故士之子恆為士．』【韋昭注】：『士．講學道藝者．』道莫大於君臣父子．君子之致道當亦不外是矣．【群經平議】：肆者．市中陳物之處．故【周官】有肆長．以肆為官府造作之處．於古未聞．【正義】說非也．【周易說卦傳】『巽為工』．李鼎祚【集解】引虞翻曰：『為近利市三倍．故為工．子夏曰：「工居肆」．』然則此肆字即市肆之肆．市中百物俱集．工居於此．則物之良苦．民之好惡無不知之．故能成其事．以譬君子學於古訓．則言之是非．事之得失無不知之．故能成其道也．邢氏誤解『肆』字．不特臆說無征．且於喻意不見矣

集解包曰：『言百工處其肆則事成．猶君子學以致其道．』

唐以前古注【皇疏】：先為設譬．百工者．巧師也．言百者．舉全數也．居肆者．其居常所作物器之處也．言百工由曰日居其常業之處．則其業乃成也．致．至也．君子由學以至於道．如工居肆以成事也．又引江熙雲．亦非生巧也．居肆則是見廣．見廣則巧成．君子未能體足也．學以廣其思．思廣而道成也

集注肆．謂官府造作之處．致．極也．工不居肆．則遷於異物而業不精．君子不學．則奪於外誘而志不篤．尹氏曰：『學所以致其道也．百工居肆．必務成其事．君子之於學．可不知所務哉．』愚按二說相須．其義始備．
錢穆曰：肆．官府造作之處．或說：市中陳列器物之所．今從前解．百工居肆中以成其器物．君子之於道亦然．非學無以明道．亦無以盡道之蘊而通其變化．學者侈言道而疏於學．則道不自至．又何從明而盡之．致者．使之來而盡之之義．君子終身於學．猶百工之長日居肆中． 本章學以致道．仍即上章『仁在其中』之義

別解四書通．工必居肆．則耳目之所接者在此．心思之所為者在此．而其事即成於此．君子之居於學也亦然．趙佑【溫故錄】．學乃學校之學．對居肆．省一居耳．即【國語】所謂『不見異物而遷』．【學記】所謂『退息必有居學』

餘論【論語集說】．致如致人致師之致．百工居肆．則朝於斯．夕於斯．其志勤矣．其習專矣．故能以成其事．君子之於道亦猶是也．念終始典於學．道其有不可致者乎．【四書訓義】：學者侈言道而疏於學．則無體道之實功．而其求至於道之心亦未篤也．夫學何為也．非侈誦習之博也．非摹仿古人之跡以自表異為君子也．以人各有其當行之道．不至焉．必求致也．而非學無以盡道之用而通其變化．抑非學無以定己之志而靜其神明．則其於學也．日有作．月有省．瞬有養．息有存．以遇古人於心．而復吾性之知能也．必無不盡也．而後可集於吾心．而行焉皆得也．不然．慕道而無求道之功．何足以為君子乎．【黃氏後案】：百工之成必居肆者．循高曾之規矩．日省月試．不見異而遷也．君子之於道．非讀書稽古．安能造其極哉．蘇子瞻曰：『言道者．或即所見而名之．或莫之見而意之．皆求道之過也．致者．不強求而自至也．』蘇子由曰：『自盡於學．日引月長而道自至．故曰致．』蘇說為世之不學而好高談者戒也．朱子說為溺於名利而不學者言也．總之皆不學也．致．謂造其極也．惟學乃造其極

白話譯文
【論語新解】子夏說：『百工長日居在肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。』
【論語譯註】子夏說：『各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。』