19.19.曾子曰.吾闻诸夫子.孟庄子之孝也.其他可能也.其不改父之臣.与父之政.是难能也.

〇孟氏使阳肤为士师．问于曾子．曾子曰：“上失其道．民散久矣．如得其情．则哀矜而勿喜．”

考异《韩诗外传》引《传》曰：鲁有父子讼者．孔子曰：“夫民父子讼之为不义久矣．是则上失其道．”《盐铁论后刑章》：曾子曰：“上失其道．民散久矣．如得其情．即哀矜而勿喜．夫不伤民之不治．而伐己之能得奸．犹弋者观鸟默挂罻罗而喜也

考证《四书经注集证》：《一统志》：“阳肤．南武城人．曾子弟子七人．阳肤其一也．”《书大传》：子曰：“听讼虽得其指．必哀矜之．死者不可复生．断者不可复续也．《书》曰：“哀矜折狱．”《翟氏考异》：此篇所记群贤之言．类多述其师训．不特曾子之闻诸夫子也．古籍沦亡．未能遍考而条著．偶有见者．不敢更漫置之

集解包曰：“阳肤．曾子弟子．士师．典狱官．”马曰：“民之离散．为轻漂犯法．乃上之所为．非民之过．当哀矜之．勿自喜能得其情也．”

唐以前古注《檀弓·正义》引《郑注》．庆父抗辀称死．时人为之讳．故云孟氏

按此条伪王应辚辑本系于孟懿子问孝章．丁氏杰以为当在此下．臧氏庸从之．刘恭冕云：“《公羊僖元年传》：‘庆父于是抗辀经而死．’此郑所本．《公羊疏》引郑云‘庆父辀死’．当即《论语注》文．臧氏以此注称字为‘经’之误．陈氏鳣以称字误衍．二说均有理．考郑以鲁人讳庆父之事．故称孟氏．此义未知所出．杜预谓庆父是庄公长庶兄．庶长称孟．于理为顺．
《皇疏》：孟氏．鲁下卿也．阳肤．曾子之弟子也．士师．狱官也．孟氏使阳肤为己家狱官也．曾子．曾参也．阳肤将为狱官而还问师．求其法术也．曾子答之使为法也．言君上若善．则民下不犯罪．故尧舜之民比屋可封．君上若恶．则民下多犯罪．故桀纣之民比屋可诛．当于尔时君上失道既久．故民下犯罪离散者众．故云久也．如．犹若也．若得其情．谓责徼得其罪状也．言汝为狱官．职之所司．不得不辨徼．虽然．若得罪状．则当哀矜愍念之．慎勿自喜．言汝能得人之罪也．所以必须哀矜者．民之犯罪．非其本怀．政是由从君上故耳．罪既非本．所以宜哀矜也．《笔解》：韩曰：“哀矜其民散之情．勿喜施其刑罚．是其旨矣．李曰：“《家语》云：‘鲁人有父子讼者．孔子为司寇．同牢狱絷之．父子皆泣．子曰：上失其教．民散久矣．皆释之．’此有以见哀矜其情．不喜施刑罚之验也．马谓勿喜得其情．失之矣．”

集注阳肤．曾子弟子．民散．谓情义乖离．不相维系．谢氏曰：“民之散也．以使之无道．教之无素．故其犯法也．非迫于不得已．则陷于不知也．故得其情．则哀矜而勿喜．”
钱穆曰：阳肤为士师：阳肤．曾子弟子．士师．典狱官． 民散久矣：民散．谓其情乖离叛上． 如得其情：民心散离则轻于犯法．如得其作奸犯科之情．当加之以哀愍．勿以明察自喜．矜字当作矝．即怜义

余论《此木轩四书说》：范蔚宗引《论语》“上失其道”云云．谓不喜于得情则恕心用．恕心用则可寄枉直矣．按此言最为得之．曾子言哀矜勿喜．非直存此恻隐而无利济之实也．枉直之寄．必尽其心．彼明断自喜者．固知所伤必多

发明《四书通》引黄勉斋曰：得情而喜．则太刻之意或溢于法之外．得情而矜．则不忍之意尝行于法之中．仁人之言盖如此．《反身录》：读曾子“上失其道”数语．不觉太息．盖上平日失养民之道．以致民多饥寒切身．上平日失教民之道．以致民无理义维心．则犯法罹罪．势所必至．谳狱而诚得其情．正当闭阁思咎．恻然兴悲．若自幸明察善断．物无遁情．乃后世法家俗吏所为．岂是仁人君子用心

白话译文
《论语新解》孟氏使阳肤当治狱官，阳肤去问曾子。曾子道：“在上者治民失道，民心离散已久，你遇判狱能获得他们犯罪之实，当把同情来哀矜他们，莫要自喜明察呀！”
《论语译注》孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子道：“现今在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你假若能够审出罪犯的真情，便应该同情他，可怜他，切不要自鸣得意！”