20.1.堯曰.咨.爾舜.天之歷數在爾躬.允執其中.四海困窮.天祿永終.

〇堯曰：『咨．爾舜．天之歷數在爾躬．允執其中．四海困窮．天祿永終．』

考異【潛夫論·五德志】：堯禪位曰：『格爾舜．天之歷數在爾躬．』【書】古文『𠀘ㄓ歷數聖女躬』．又『允執』．又『亖 𣴴 𣏔 窮 𠀘 ．【漢書·歷律志敘傳】述文『數』上一字俱作『歷』．【柳宗元集論語辨】述文無『允執其中』四字．王柏書疑以此節二十四字補次【舜典】『舜讓於德弗嗣』下．【四書辨疑】．此四句皆舜以命禹．未嘗又見堯以命舜也．且於【大禹謨】中零碎採摘湊合在此．非舜命禹之全辭也．又通看一章經文．自『堯曰』至『公則說』語皆零雜而無倫序．又無主名．不知果誰所言．古今解者終不見有皎然明白可通之說．亦不見有公心肯言不可通解者．惟東坡謂此章雜取【禹謨】．【湯誥】．【泰誓】．【武成】之文．顛倒失次．不可復考．此說為近人情．【翟氏考異】：【古論·堯曰篇】僅此一章．此蓋是【論語後序】．故專為篇．而文今不全．故覺其難通解也．【周易·序卦】與【詩】【書】之序舊俱列篇第數中．而退居於筴尾．今【詩】【書】序分題於各篇章．傳注家所移置耳．周秦兩漢書籍．如【莊子天下篇】．【史記自序】．【淮南子要略】．【越絕書敘外傳記】．【潛夫論敘錄】．【鹽鐵論大論】．【文心雕龍·序志篇】皆屬斯例．若【漢書·之敘傳】．【華陽國志】之序志後語．大序後復有小序也．【論衡·以對作篇】為序．其後更有自紀一篇．則附傳也．【參同契】以自作啟後章為序．其後更有補塞遺脫一章．則補遺也．【呂氏春秋】以序意章為序．次列季冬紀末．蓋呂以【春秋】名書．專以紀時令．故十二紀畢遂序其意．而八覽六論乃所附見者也．【荀子】當以【非十二子篇】為序．今次第六．乃唐楊倞作注時誤移．倞自序言其篇第頗有移易是也．由是類觀．則此章暨【孟子】由【堯舜章】之為一書後序．夫何疑耶．『子張問』以下古原別分為篇．蓋於書成後續得附編．故又居後序之後．【劉氏正義】：【漢書·藝文志】：『【論語·古二十一篇】．出孔子壁中．兩子張．』何晏等序亦云：『【古論】分【堯曰】下章【子張問】以為一篇．有兩子張．』兩子張者．前十九篇是子張．此『子張問從政』又為子張．故云兩也．如淳注【漢書】以此子張篇名從政．金氏履祥【集注考證】以此篇名子張問金．說似為得之也．翟氏灝引毛奇齡說：『未有一章可為一篇者．是必別有【子張】一篇．未必是從政章．此說似非．蓋【論語·自微子篇】說夫子之言已訖．故【子張篇】皆記弟子之言．至此更搜集夫子遺語綴於冊末．而有兩篇者．以【論語】非一人所撰．兩篇皆更待裒錄而未有所得．故堯曰止一章．子張止二章也．此真孔壁之舊．其合併為一篇．則齊．魯家學者為之矣．翟氏灝考異以堯曰云云為【論語後序】．故專為篇而文今不全．歷引【周易·序卦】及先秦兩漢諸子史後序皆居筴尾．又以【堯曰】章及【孟子】由【堯舜章】皆為一書後序．『子張問』以下．古原別分為篇．蓋於書成後續得附編．故又居後序之後．此說尤誤．【論語】之作．非出一人．此序果誰所作．且【泰伯篇】未嘗論堯舜文武禹矣．亦將謂為後序耶．必不然矣．篇內文有脫佚．自昔儒者曾言之

考證【四書釋地又續】：胡朏明執【爾雅】『四海』解以解凡雲四海者．曰九夷．八狄．七戎六蠻謂之四海．郭璞註：『九夷在東．八狄在北．七戎在西．六蠻在南．』次四荒者．某按古書所稱四海皆以地言．不以水言．故【爾雅】此條系釋地．不系釋水．禹貢『九州』之外．益稷『州十有二』外．皆即是四海．不以水之遠近為限．【說苑·辨物篇】『八荒之內有四海．四海之內有九州』是也．自宋人撥棄舊詁．直以海為海水．而古書所稱四海之義．始有不可得通者矣．【經義述聞】：允．猶用也．允執其中．言用執其中也．【論語補疏】：閻百詩【尚書古文疏證】云：四海困窮．不得如漢注作好．天祿永終．亦不得作不好．蓋允執厥中．一句一義耳．四海困窮．欲其俯而恤人之窮．天祿永終．則欲仰而承天之福．亦如【洪範】『考終命』．【大雅】『高朗令終』云爾．班彪著【王命論】：『則福祚流於子孫．天祿其永終矣．』【王嘉傳】：『亂國亡軀．不終其祿．』薛宣【朱博傳】敘】：『位過厥任．鮮終其祿．』不終．鮮終方屬弗祥．【論語·稽求篇】：【舊注】包咸曰：『困．極也．信執其中．則能窮極四海．天祿所以長終也．』【尚書今文】無【大禹謨】．『咨爾瞬』二十二字不知在【尚書·何篇】．至孔壁書出．始見其文在【大禹謨】．且【論語】引書．每散割其文．聊綴數處．此與孔壁【大禹謨】中原文大異．且實非【虞書】【堯曰】之本．故包子良注雖費解而實是也．閻潛丘云：『四海困窮是敬辭．天祿永終是勉詞．四海當念其困窮．天祿當期其永終．』雖與子良說亦稍有異見．而其旨則同．蓋天祿永終則斷無作永絕解者．潛丘當謂漢魏以還．俱解永長．典午以後．始解永絕．此正古今升降之辨．如金縢『惟永終是圖』．【周易歸妹象辭】『君子以永終知敝』．則永終二字原非惡詞．故漢魏用經語者．班彪王命論云：『福祚流於子孫．天祿其永終矣．』雋不疑謂暴勝之曰：『樹功揚名．永終天祿．』【韋賢傳】匡衡曰：『其道應天．故天祿永終．』靈帝立皇后詔曰：『無替朕命．永終天祿．』凡用此語者．無不以永長為辭．自新莽以後．魏晉五代皆用堯曰文作禪位之冊．而【策書】引經先後頓異．此考之列史而昭然者．漢獻帝禪位於魏冊曰：『允執其中．天祿永終．』魏使鄭沖奉冊於晉王曰：『允執其中．天祿永終．』漢武立子齊王閎策曰：『允執其中．天祿永終．』吳大帝告天文曰：『左右有吳．永終天祿．』皆作永長解．及三國以後．【魏志】：『山陽公深知天祿永終之運．禪位文皇帝．』又曰：山陽公昔知天命永終於己．深觀歷數久在聖躬．因詔禪位於晉．而嗣後宋齊梁陳其文一轍．皆曰：『敬禪神器．授帝位於爾躬．四海困窮．天祿永終．於戲．王其允執厥中．儀刑前典．以副昊天之望．』於是皆以其中為厥中．以天祿永終繼困窮之後．為卻位絕天之辭．而於是策書改．即【論語】亦俱改矣．此實經籍文體升降．前後一大關節．而注其書者．安可姑置之不一察也．【論語俟質】：永終者．吉祥之辭．猶【尚書金縢】云『永終是圖』也

按『永終』二字原可有兩義．然自魏晉已有作永絕解者．則其來已久．『困窮』二字豈有第二義．【包注】『窮極四海』語本未安．閻氏於『四海』下增出『當念』字．亦屬添設．【集注】不用包說．自是文從字順．毛氏徵引極博．亦姑存之．以廣見聞可矣．
【群經平議】：【說文】無從日曆聲之字．蓋即『歷』之異文．【禮記月令篇】『命宰歷卿大夫至於庶民土田之數』．【鄭注】曰：『歷．猶次也．』與此文天之歷數．其義正同．彼所歷者．卿大夫至於庶民之數．此所歷者．帝王之數．大小不同．其為歷次一也．【劉氏正義】：【書堯典】云：『乃命羲和．欽若昊天．曆象日月星辰．敬授民時．』曆象．歷數．詞意並同．【洪範】五紀：一曰歲．二曰月．三曰日．四曰星辰．五曰歷數．歷數是歲月日星辰運行之法．【曾子天圜篇】：『聖人慎守日月之數．以察星辰之行．以序四時之順逆．謂之歷．』【中論歷數篇】：『昔者聖王之造歷數也．察紀律之行．觀運機之動．原星辰之迭中．寤晷景之長短．於是營儀以准之．立表以測之．下漏以考之．布算以追之．然後元首齊乎上．中朔正乎下．寒暑順序．四時不忒．夫歷數者．先王以憲殺生之萌．而詔作事之節也．使萬國不失其業者也．此歷數之義也．』【史記·曆書】言：『黃帝考定星曆．建立五行．起消息．正閏余．於是有天地神祗物類之官』．又言『堯復遂重黎之後．立羲和之官．明時正度．年耆禪舜．申戒文祖云：「天之歷數在爾躬．」瞬亦以命禹．由是觀之．王者所重也』．據【史記】之文．則『咨舜』云云．乃堯禪位語．舜不陟帝位．故當堯之世但攝政也．王者．天之子．當法天而行．故堯以天之歷數責之於舜．【春秋繁露郊祭篇】引此文釋之云：『言察身以知天也．』此董以在訓察．躬訓身也．在之為察．見【爾雅釋詁】．察身者．謂省察其身．當止至善．以承天之事．受天之大福．故天垂象．而人主法焉．天示異．而人主懼焉．【書洪範】云．『王省惟歲．』【詩大明】云：『唯此文王．小心翼翼．昭事上帝．聿懷多福．』翼翼者．敬也．並皆察身之義也．鄭此注云：『歷數在汝身．謂有圖籙之名．』圖籙者．帝王受命．有符瑞之徵．可先知也．其書起於周末．漢世儒者用以說經．故康成據之．實則於義非也．【潘氏集箋】：【書堯典】：『帝曰：格汝舜．』【潛夫論·五德志】：『堯禪舜曰：格爾舜．天之歷數在爾躬．』皆言格．不言咨．咨．【詩盪傳】云：『嗟也．』

集解歷數．謂列次也．包曰：『允．信也．困．極也．永．長也．言為政信執其中．則能窮極四海．天祿所以長終．』

唐以前古注【書大禹謨正義】引【鄭注】云：歷數在汝身．謂有圖錄之名．【皇疏】：自此以下．堯命舜以天位之辭也．咨．咨嗟也．爾．汝也．汝．汝於舜也．舜者．諡也．堯名放勛．諡雲堯也．舜名重華．諡雲舜也．【諡法】云：『【翼善傳】聖曰堯．仁盛聖明曰舜也．』堯將命舜．故先咨嗟嘆而命之．故云『咨．汝舜』也．所以嘆而命之者．言舜之德美兼．合用我命也．天．天位也．歷數．謂天位列次也．爾．汝也．躬．身也．堯命舜曰：天位列次．次在汝身．故我今命授與汝也．允．信也．執．持也．中．謂中正之道也．言天信運次既在汝身．則汝宜信執持中正之道也．四海．謂四方蠻夷戎狄之國也．困．極也．窮．盡也．若內執中正之道．則德教外被四海．一切服化莫不極盡也．永．長也．終．猶卒竟也．若內正中國．外被四海．則天祚祿位長卒章汝身也．執其中．則能窮極四海．天祿所以長終也

集注此堯命舜而禪以帝位之辭．咨．嗟嘆聲．歷數．帝王相繼之次第．猶歲時節氣之先後也．允．信也．中者．無過不及之名．四海之人困窮．則君祿亦永絕矣．戒之也

餘論【黃氏後案】：數之在躬．德足以順天也．祿之永終．不德之逆天也．朱子注義如此．【三國志魏文帝紀】注引【獻帝傳】曰：『漢曆世二十有四．踐年四百二十有六．四海困窮．三綱不立．』又【明帝紀】注引【獻帝傳】曰：『山陽公深識天祿永終之運．』又曰：『帝堯授位明堂．退終天祿．』是朱子注所本也

發明【此木軒四書說】：四海困窮．天祿永終．千萬世鼎革之故盡於此．天之立君以為民也．自古未有民窮而國不亂亡者．而所以困窮之故．則由於人王之一心．此大學平天下章所以反覆叮嚀．垂為炯鑒也

別注錢穆曰：
堯曰．咨：『堯曰』以下乃堯命舜而禪以帝位之辭．咨．嗟嘆聲．
天之歷數在爾躬：歷．即歷字．猶次也．歷數．謂帝王相繼之次第．猶歲時節氣之先後．歷數在爾躬．猶雲天命在爾身．_{延章按：天命自有曆法運數．而俱在躬身．躬身者．品性也．}
允執其中：允．信義．中．謂中正之道．謂汝宜保持中正之道以膺此天之歷數．一說：允執其中．謂踐帝位．古訓『皇極』為『大中』．是亦漢時自古相傳之說．
四海困窮．天祿永終：苟四海人民皆陷於困窮之境．則君祿亦永絕．_{延章按：天下之中者．公義也．公義所集者．帝也．}

白話譯文
【論語新解】堯說：『唉！你舜！天的歷數命運在你身上了。好好掌握着那中道！四海民生困窮，你的這一分天祿，也便永久完結了。』
【論語譯註】堯_{讓位給舜的時候，}說道：『嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落到你的身上了，誠實地保持着那正確罷！假若天下的百姓都陷於困苦貧窮，上天給你的祿位也會永遠地終止了。』