20.6.興滅國.繼絕世.舉逸民.天下之民歸心焉.

興滅國．繼絕世．舉逸民．天下之民歸心焉．

考異【說苑君道】篇：『武丁思先王之政．興滅國．繼絕世．舉逸民．』又【敬慎篇】同．【後漢書·逸民傳論】曰：『所謂舉逸人．天下之人歸心者乎．』兩民字俱作『人』．顏師古【漢書外戚侯表注】引【論語】孔子陳帝王之法云云．『民』亦俱作『人』．【文選兩都賦序】．【求爲諸孫置守冢人表】兩注俱引【論語】「興滅國．繼絕世』．【逸民傳論注】引【論語】『舉逸人．天下之人歸心焉』．上俱冠『子曰』字

考證【韓詩外傳】：古者天子謂諸侯受封謂之采地．百里諸侯以三十里．七十里諸侯以二十里．五十里諸侯以十里．其後子孫雖有罪而絀．使子孫賢者守其地．世世以祠其始受封之君．此之謂興滅國．繼絕世也．【白虎通·封公侯篇】：爲先王無道．妄殺無辜．及嗣子幼弱．爲強臣所奪．子孫皆無罪囚而絕．重其先人之功．故復立之．【佐襄十年傳疏】：禮．天子不滅國．諸侯不滅姓．其身有罪宜廢者．選其親而賢者更紹立之．【論語】所謂『興滅國．繼絕世』者此也．【劉氏正義】．【爾雅釋詁】：『滅．絕也．』【公羊僖五年傳】：『滅者．亡國之善辭也．』許氏【五經異義】解此文云：『國．謂諸侯．世．謂卿大夫．』【白虎通·封公侯篇】：『王者受命而作．興滅國．繼絕世何．爲先王無道．妄殺無辜．及嗣子幼弱．爲強臣所奪．子孫皆無罪囚而絕．重其先人之功．故復立之．【論語】曰云雲．』據此．是興滅國爲無罪之國．若有罪當滅者亦不興之也．【尚書·大傳】：『古者諸侯始受封則有采地．百里諸侯以三十里．七十里諸侯以二十里．五十里諸侯以十五里．其後子孫雖有罪黜．其采地不黜．使其子孫賢者守之．世世以祠其始受封之人．此之謂興滅國．繼絕世．【書】曰「茲予大享於先王．爾祖其從與享之」．此之謂也．』【韓詩外傳】同．此言平時立國．不以有罪黜其采地．亦興滅繼絕之義．凡封國當有此制也．漢成帝詔曰：『蓋聞褒功德．繼絕統．所以重宗廟．廣聖賢之路也．』又曰：『夫善善及子孫．古今之通義也．』【五經異義】：『按【公羊】．【穀梁】說雲．卿大夫世．則權並一姓．防賢塞路．經譏尹氏．崔氏是也．古【春秋】左氏說．卿大夫得世祿不世位．父爲大夫死．子得食其故采地．如有賢才則復父故位．許慎謹案【易】爻位三爲三公．食舊德謂食父故祿．【尚書】云：「世選爾勞子．不絕爾善．」【論語】：「興滅國．繼絕世．」【詩】云：「凡周之士．不顯亦世．』【孟子】云：「文王之治岐也．仕者世祿．」故周世祿也．從左氏義．』鄭氏無駁．與許同

按任氏啟運曰：『滅國是人無土．興謂續封之也．絕世謂有土無人．繼謂俾其支庶進承大宗也．』金澂曰：『興者．於有子孫而失其爵土者．立其本支也．繼者．於有爵土而無子孫者．立其旁支也．』考【詩】【文王正義】引【五經異義】云：『國謂諸侯．世謂卿大夫．』是舊說相傳如是．然而世可兼諸侯卿大夫言．父傳子子傳孫之世系也．不必專指卿大夫．金說可從

唐以前古注皇【疏】：若有國爲前人非理而滅之者．新王當更爲興起之也．若賢人之世被絕不祀者．當爲立後系之．使得仍享祀也．若民中有才行超逸不仕者．則躬舉之於朝廷爲官爵也．既能興繼舉．故爲天下之民皆歸心繈負而至也

集注興滅繼絕．謂封黃帝堯舜夏商之後．舉逸民．謂釋箕子之囚．復商容之位．三者皆人心之所欲也

餘論【日知錄】：武王立紂子武庚．宗廟不毀．社稷不遷．時殷未亡也．所以異乎曩日者．不朝諸侯．不有天下也．是則殷之亡天下也．在紂之自燔．亡國也．在武庚之見殺．又曰武王克商．不以其故都封周之臣．而仍以封武庚．降在侯國．而猶先人之故土．武庚即畔．乃命微子啟代殷．而必於宋．謂大火之祀．商人是因．弗遷其地．蓋明告以取天下．無滅國之義也．【黃氏後案】：疏以國世分言．與異義合．班固功臣侯表引杜業說云：『內恕之君樂繼絕世．隆名之主安立亡國．』絕世亡國分言．疑亦同許氏之說．或曰：上言大賚即大封．此又言興滅國．然則封建固聖人之意乎．曰此聖人之公心也．馬貴與謂『必有公天下之心．而後可行封建』是也．天子出以公心．其始封也選賢與能．其既封也無忌疏畏偪之弊．所謂有關雎．麟趾之意．而行【周官】之法度也．否則．其禍大矣

別注錢穆曰：
興滅國．繼絕世．舉逸民．天下之民歸心焉：此亦孔子陳帝王之法語．興滅國．如周初封建．立黃帝．堯．舜．夏．商之後是也．繼絕世．謂賢人世絕不祀．爲之立後．使仍得享祀也．舉逸民．謂才行超特不仕者．舉而授之官爵也

白話譯文
【論語新解】滅亡的國家，該使復興。已絕的世族，該使再續。隱逸在野的賢人，該提拔任用。那就天下之人全都歸心了。
【論語譯註】恢復被滅亡的國家，承續已斷絕的後代，提拔被遺落的人才，天下的百姓就都會心悅誠服了。