2020-8-12 13:19
文疏“释天第八”．〇释曰：《河图括地象》云：“易有大极．是生两仪．两仪未分．其气混沌．清浊既分．伏者为天．偃者为地．”《释名》云：“天．显也．在上高显．”又云：“天．坦也．坦然高远．”《说文》云：“天．颠也．至高无上．从一大也．”《春秋说题辞》云：“天之言镇也．居高理下．为人经纪．故其字一大以镇之．”此天之名义也．天之为体．中包乎地．日月星辰属焉．然天地有高下之形．四时有升降之理．日月有运行之度．星辰有次舍之常．既曰释天．不得不略言其趣．故其形状之殊．凡有六等．一曰“盖天”．文见《周髀》．如盖在上．二曰“浑天”．形如弹丸．地在其中．天包其外．犹如鸡卵白之绕黄．杨雄．桓谭．张衡．蔡邕．陆绩．王肃．郑玄之徒．并所依用．三曰“宣夜”．旧说云殷代之制．其形体事义．无所出以言之．四曰“昕天”．昕读为轩．言天北高南下．若车之轩．是吴时姚信所说．五曰“穹天”．云穹隆在上．虞氏所说．不知其名也．六曰“安天”．是晋时虞喜所论．案郑注《考灵耀》云：“天者纯阳．清明无形．圣人则之．制璇玑玉衡以度其象．”如郑此言．则天是大虚．本无形体．但指诸星运转以为天耳．但诸星之转．从东而西．凡三百六十五日四分日之一．星复旧处．星既左转．日则右行．亦三百六十五日四分日之一．至旧星之处．即以一日之行而为一度．计二十八宿一周天．凡三百六十五度四分度之一．是天之一周之数也．天如弹九．围圜三百六十五度四分度之一．案《考灵耀》云：“一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八．”周天百十万一千里者．是天圜周之里数也．以围三径一言之．则直径三千五万七千里．此为二十八宿所回直径之数也．然二十八宿之外．上下东西各有万五千里．是为四游之极．谓之四表．据四表之内并星宿内．总有三十八万七千里．然则天之中央上下正半之处．则一十九万三千五百里．地在于中．是地去天之数也．郑注《考灵耀》云：“地盖厚三万里．春分之时．地正当中．自此地渐渐而下．至夏至之时．地下万五千里．地之上畔与天中平．夏至之后．地渐渐向上．至秋分．地正当天之中央．自此地渐渐而上．至冬至．上游万五千里．地之下畔与天中平．自冬至后．地渐渐而下．此是地之升降于三万里之中．但浑天之体．虽绕于地．地则中央正平．天则北高南下．北极高于地三十六度．南极下于地三十六度．然则北极之下三十六度．常见不没．南极之上三十六度．常没不见．南极去北极一百二十一度馀．若逐曲计之．则一百八十一度馀．若以南北中半言之．谓之赤道．去南极九十一度馀．去北极亦九十一度馀．此是春秋分之日道．赤道之北二十四度．为夏至之日道．去北极六十七度也．赤道之南二十四度．为冬至之日道．去南极亦六十七度．”地有升降．星辰有四游．又郑注《考灵耀》云：“天旁日四表之中．冬南．夏北．春西．秋东．皆薄四表而止．地亦升降于天之中．冬至而下．夏至而上．二至上下．盖极地厚也．地与星辰俱有四游升降．四游者．自立春地与星辰西游．春分．西游之极．地虽西极．升降正中．从此渐渐而东．至春末复正．自立夏之后北游．夏至．北游之极．地则升降极下．至夏末复正．立秋之后东游．秋分．东游之极．地则升降正中．至秋末复正．立冬之后南游．冬至．南游之极．地则升降极上．至冬末复正．”此是地及星辰四游之义也．星辰亦随地升降．故郑注《考灵耀》云：“夏日道上与四表平．下去东井十二度为三万里．则是夏至之日．上极万五千里．星辰下极万五千里．故夏至之日．下至东井三万里也．”日有九道．故《考灵耀》云：“万世不失九道谋．”郑注引《河图》帝览嬉云：“黄道一．青道二．出黄道东．赤道二．出黄道南．白道二．出黄道西．黑道二．出黄道北．日春东从青道．夏南从赤道．秋西从白道．冬北从黑道．”立春．星辰西游．日则东游．春分．星辰西游之极．日东游之极．日与星辰相去三万里．立夏．星辰北游．日则南游．夏至．星辰北游之极．日南游之极．日与星辰相去三万里．以此推之．秋冬放此可知．计夏至之日．日在井星．当嵩高之上．以其南游之极．故在嵩高之南万五千里．所以夏至有尺五寸之景也．于时日又上极．星辰下极．故日下去东井三万里也．然郑四游之说．元出《周髀》之文．但二十八宿从东而左行．日从西而右行．一度逆沿二十八宿．案《汉书·律历志》云：“冬至之时．日在牵牛初度．春分之时．日在娄四度．夏至之时．日在东井三十一度．秋分之时．日在角十度．”若日在东井．则极长．八尺之表．尺五寸之景．若春分在娄．秋分在角．昼夜等．八尺之表．七尺五寸之景．冬至日在斗．则昼极短．八尺之表．一丈三尺之景．一丈三尺之中．去其一尺五寸．则馀有一丈一尺五寸之景．是冬夏往来之景也．凡于地．千里而差一寸．则夏至去冬至．体渐南渐下．相去十一万五千里．又《考灵耀》云：“正月假上八万里．假下一十万四千里．”所以有假上假下者．郑注《考灵耀》之意．以天去地十九万三千五百里．正月雨水之时．日在上．假于天八万里．下至地一十一万三千五百里．夏至之时．日上极与天表平也．后日渐向下．故郑注《考灵耀》云：“夏至日与表平．冬至之时．日下至于地八万里．上至于天十一万三千五百里也．”委曲具《考灵耀》注．凡二十八宿及诸星．皆循天左行．一日一夜一周天．一周天之外．更行一度．计一年三百六十五周天四分度之一．日月五星则右行．日一日一度．月一日一十三度十九分度之七．此相通之数也．今历象之说．则月一日至于四日行最疾．日行十四度馀．自五日至八日行次疾．日行十三度馀．自九日至十九日行则迟．日行十二度馀．自二十日至二十三日又小疾．日行十三度馀．自二十四日至于晦行又最疾．日行一十四度馀．此是月行之大率也．二十七日月行一周天．至二十九日强半月又于日与日相会．乃为一月．故《考灵耀》云：“九百四十分为一日．二十九日与四百九十九分为月．”是一月二十九日之外．至第三十日分至四百九十九分．月及于日．计九百四十分．则四百七十为半．今四百九十九分是过半二十九分也．但月是阴精．日为阳精．故《周髀》云：“日犹火．月犹水．火则外光．水则含景．故月光生于日所照．魄生于日所蔽．当日则光盈．就日则明尽．”京房云：“月与星辰阴者也．有形无光．日照之乃有光．先师以为日似弹丸．月似镜体．或以为月亦似弹丸．日照处则明．不照处则暗．”案《律历志》云：“二十八宿之度．角一十二度．亢九．氐十五．房五．心五．尾十八．箕十一：东方七十五度．斗二十六．牛八．女十二．虚十．危十七．营室十六．壁九：北方九十八度．奎十六．娄十二．胃十四．昴十一．毕十六．觜二．参九：西方八十度．井三十二．鬼四．柳十五．星七．张十八．翼十八．轸十七：南方一百一十二度．丑为星纪．初斗十二度．终婺女七度．子为玄枵．初婺女八度．终于危十五度．亥为娵觜．初危十六度．终于奎四度．戌为降娄．初奎五度．终于胃六度．酉为大梁．初胃七度．终于毕十一度．申为实沈．初毕十二度．终于井十五度．未为鹑首．初井十六度．终于柳八度．午为鹑火．初柳九度．终于张十七度．巳为鹑尾．初张十八度终．于轸十一度．辰为寿星．初轸十二度．终于氐四度．卯为大火．初氐五度．终于尾九度．寅为析木．初尾十度．终于斗十一度．”五星者．东方岁星．南方荧惑．西方太白．北方辰星．中央镇星．其行之迟速俱在《律历志》．不更烦说．《元命包》云：“日之为言实也．月．阙也．”刘熙《释名》云：“日．实也．光明盛实．月．阙也．满则阙也．”《说题辞》云：“星．阳精之荣也．阳精为日．日分为星．故其字日下生也．”《释名》云：“星．散也．布散于天．”又云：“阴．荫也．气在内奥荫也．阳．扬也．阳气在外发扬．”此等是阴阳日月之名也．《祭法》：“黄帝正名百物．”其名盖黄帝而有也．或后人更有增足．其天高地下．日盈月阙．觜星度少．井斗度多．日月右行．星辰左转．四游升降之差．二仪运动之法．非由人事所作．皆是造化自然．先儒因自然遂以人事为义．或据理是实．或构虚不经．既无正文可冯．今皆略而不录
文疏“穹苍”至“四时”．〇释曰：此释四时之天名也．云“穹苍．苍天也”者．《诗·大雅·桑柔》云：“靡有旅力．以念穹苍．”故此释之也．诗人因天形穹隆．其色苍苍．故云穹苍．其实则与下云“春为苍天”者是一．故云“穹苍．苍天也”．郭云：“天形穹隆．其色苍苍．因名云”也．云“春为苍天”者．《诗·王风·黍离》云：“悠悠苍天．”故此释之也．郭云“万物苍苍然生”者．言春时万物苍苍然生．春时天名曰苍天也．云“夏为昊天”者．《诗·雨无正》云：“浩浩昊天．”故此释之．昊者元气博大之貌．郭云“言气晧旰”者．晧旰．日光出之貌也．言畏日光明晧旰．因名云昊天也．云“秋为旻天”者．《诗·大雅·召旻》云“旻天疾威”之类．旻．愍也．言秋气肃杀．万物可愍．故曰旻天．郭云“旻犹愍也．愍万物雕落”者．旻．愍．《诗序》文但彼愍作闵．音义同也．云“冬为上天”者．《诗·小雅·信南山》云“上天同云”之类．言冬时无事．唯在于上．故曰上天．郭云“言时无事．在上临下而已”者．言冬气闭藏．无他生杀之事．唯在于上．监于下而已也．案《诗》传云：“苍天以体言之．尊而君之．则称皇天．元气广大．则称昊天．仁覆闵下．则称旻天．自上降监．则称上天．据远视之苍苍然．则称苍天．”毛公此传当有成文．不知出何书．李巡云：“古诗人质．仰视天形穹隆而高．其色苍苍．故曰穹苍．”是苍天以体言之也．皇．君也．故尊而君之．则称皇天．昊．大貌．故言其混元之气昊昊广大．则称昊天．旻．闵也．言其以仁慈之恩覆闵在下．则称旻天．从上而下视万物．则称上天．据人远而视之．其色苍苍然．则称苍天．又李巡注此云：“春万物始生．其色苍苍．故曰苍天．夏万物盛壮．其气昊大．故曰昊天．秋万物成孰．皆有文章．故曰旻天．冬阴气在上．万物伏藏．故曰上天．”案此以四时异其天名．《诗》传则各用所宜为称．似相乖异．而郑玄则和合二说．故异义同号．今《尚书》欧阳说春曰昊天．夏曰苍天．秋曰旻天．冬曰上天．《尔雅》亦云．古《尚书》与《毛诗》同．谨案：《尚书·尧典》羲和以昊天总敕以四时．故知昊天不独春也．《左传》夏四月．孔丘卒．称曰“旻天不吊”．非秋也．玄之闻也．《尔雅》者．孔子门人所作．以释六艺之言．盖不误也．春气博施．故以广大言之．夏气高明．故以远大言之．秋气或生或杀．故以闵下言之．冬气闭藏而清察．故以监下言之．皇天者．至尊之号也．六艺之中．诸称天者．以情所求之耳．非必于其时称之．“浩浩昊天”．求天之博施．“苍天苍天”．求天之高明．“昊天不吊”．求天之生杀当得其宜．“上天同云”．求天之所为．当顺其时也．此之求天．犹人之说事．各从其主耳．若察于是．则“尧命羲和．钦若昊天”．“孔丘卒．旻天不吊”．无可怪耳．是郑和合二说之事也．《尔雅》春为苍天．夏为昊天．欧阳说春为昊天．夏为苍天．郑即言《尔雅》不误．当从《尔雅》．而又从欧阳说以春昊夏苍者．郑读《尔雅》与孙．郭本异．故许慎既载今《尚书》说．即言《尔雅》．亦云明见《尔雅》．与欧阳说同．虽苍昊有春夏之殊．则未知孰是．要二说理相符合．故郑和而释之．
〇“四时”．〇释曰：此题上事也．言上所陈．是四时天之名也．题之在下者．若周公践阼及《诗》篇章．句皆篇末题之．故此亦尔．《白虎通》云：“岁时何．谓春秋冬夏也．时者期也．阴阳消息之期也．”《乡饮酒义》云：“春之为言蠢也．产万物者圣也．夏之为言假也．养之长之假之仁也．秋之为言揪也．揪之以．时察守义者也．冬之为言中也．中者藏也．”
文疏“春为”至“醴泉”．〇释曰：此释太平之时．四气和畅以致嘉祥之事也．云“春为青阳”者．言春之气和．则青而温阳也．云“夏为朱明”者．言夏之气和．则赤而光明也．云“秋为白藏”者．言秋之气和．则色白而收藏也．云“冬为玄英”者．言冬之气和．则黑而清英也．云“四气和谓之玉烛”．注云“道光照”者．道．言也．言四时和气．温润明照．故曰玉烛．李巡云：“人君德美如玉而明若烛．”《聘义》云：“君子比德于玉焉．”是知人君若德辉动于内．则和气应于外．统而言之谓之玉烛也．云“春为发生．夏为长嬴．秋为收成．冬为安宁”者．此亦四时之别号也．云“四时和为通正”者．言上四时之功和．是为通畅平正也．云“谓之景风”者．言所以致景风．景风即和风也．云“甘雨时降．万物以嘉”者．嘉．善也．甘雨即时雨也．不为万物所苦．故曰甘．若《月令》苦雨数来．则非甘也．甘雨既以时降．则万物莫不嘉善之也．云“谓之醴泉”者．言四时平畅．亦所以使地出醴泉也．醴泉者．水泉味甘如醴也．云“祥”者．亦题上事也．祥．吉也．善也．言此上皆太平之吉祥也
注疏“此亦”至“祥风”．〇释曰：云“此亦四时之别号”者．言与上青阳等同为四时别号．故云亦也．上据气而言．此据功为说．云“《尸子》皆以为太平祥风”者．案《尸子·仁意》篇述太平之事云：“烛于玉烛．饮于醴泉．畅于永风．春为青阳．夏为朱明．秋为白藏．冬为玄英．四气和为正光：此之谓玉烛．”甘雨时降．万物以嘉．高者不少．下者不多：此之谓醴泉．其风春为发生．夏为长嬴．秋为方盛．冬为安静．四气和为通正：此之谓永风是也．”
注疏“所以出醴泉”．〇释曰：案《援神契》云：“德及于天．斗极明．日月光．甘露降．德至深泉．则黄龙见．醴泉涌．”是言王者修德以召和平．则致景风醴泉也．案此经所释．即谓发生等为景风．时雨为醴泉．而郭云所以致景风．醴泉者．所以弘通其义也
文疏“谷不”至“为荐”．〇释曰：此释岁凶灾荒之名也．谷谓五谷．黍．稷．麻．麦．豆也．熟．成也．五谷不成曰饥．郭云：“凡草菜可食者．通名蔬．”李巡曰：“可食之菜皆不熟为馑．”《周礼·天官·大宰职》云：“以九职任万民．八曰臣妾聚敛疏材．”郑玄云：“疏材．百草根实可食者．”《小雅》云：“降丧饥馑．”襄十四年《榖梁传》曰：“一谷不升谓之嗛．二谷不升谓之饥．三谷不升谓之馑．四谷不升谓之康．五谷不升谓之大饥．又谓之大侵．”彼以五谷熟之多少立差等之名．其实五者皆是饥也．三谷不升．于民乏困．盖与蔬不熟同．故俱名为馑也．果．木子也．不成熟之岁名荒．仍．因也．相因而饥．谓连岁不熟也．僖十三年晋荐饥是也．云“灾”者．亦题上事也．下皆仿此
注疏“《左传》曰：今又荐饥”．〇释曰：此《晋语》文也．左丘明既作传以解《春秋》．又采简牍以作《国语》．其文不主于经．故谓之“外传”．俱是丘明所作．亦得云《左传》曰．案彼云：“晋饥．乞籴于秦．丕豹曰：晋君无礼于君．莫不知．往年有难．今又荐饥．己失人．又失天．其殃也多矣．君其伐之．勿与籴．”是其事也
文疏“太岁在甲”至“赤奋若”．〇释曰：此别太岁在日在辰之名也．甲至癸为十日．日为阳．寅至丑为十二辰．辰为阴．案《汉书·律历志》云：“乃以前历上元泰初四千六百二十七岁．至于元封七年．复得阏逢摄提格之义．中冬．”孟康曰：“言复得者．上元泰初时亦是阏逢之岁．岁在甲曰阏逢．在寅曰摄提格．此谓甲寅之岁也．”然则乙卯之岁曰旃蒙单阏．丙辰之岁曰柔兆执徐．丁巳之岁曰强圉大荒落．戊午之岁曰著雍敦牂．已未之岁曰屠维协洽．庚申之岁曰上章涒滩．辛酉之岁曰重光作噩．壬戌之岁曰玄黓阉茂．癸亥之岁曰昭阳大渊献．甲子之岁曰阏逢困敦．乙丑之岁曰旃蒙赤奋若．以此推之．周而复始可知
文疏“载岁也”至“曰载”．〇释曰：别年岁之名也．载即岁也．《白虎通》云：“王者受命而改正朔者．明易姓示不相袭也．明受之于天．不受之于人．所以变易民心．革其耳目．以则化也．”然则岁名变易．理亦同此．故夏曰岁．取岁星行一次．《夏书》曰：“每岁孟春．遒人以木铎徇于路．”是也．商曰祀．取四时一终．则以祀者嗣也．取其兴来继往之义．孙炎曰：“取四时祭祀一讫．”《商书》曰：“惟元祀十有二月乙丑．伊尹嗣于先王．”是也．周曰年者．取禾一熟也．案《说文》云：“年．谷熟也．从禾千声．《春秋》曰：大有年．”然则年者禾熟之名．每岁一熟．故以为岁名．《左传》曰：“卜年七百．”是也．唐虞曰载．载．始也．取物终更始．《尧典》曰：“朕在位七十载．”《舜典》曰：“五载一巡守．”是也
注疏“取岁星行一次”．〇释曰：案《律历志》分二十八宿为十二次．晋灼注《天文志》云：“太岁在四仲则岁行三宿．太岁在四孟．四季则岁行二宿．二八十六．三四十二．而行二十八宿．十二岁而周天．”是岁星年行一次也
文疏“月在甲”至“月名”．〇释曰：此辨以日配月之名也．设若正月得甲则曰毕陬．二月得乙则曰橘如．三月得丙则曰寎．四月得丁则曰圉余．五月得戊则曰厉皋．六月得已则曰毕且．七月得庚则曰窒相．八月得辛则曰塞壮．九月得壬则曰终玄．十月得癸则曰极阳．十一月得甲则曰毕辜．十二月得乙则曰橘涂．周而复始．亦可知也．若《史记·历书》云：“月名毕聚也．”
注疏“离骚”至“孟陬．〇释曰：《离骚》者．屈原之所作也．屈原与楚同姓．仕怀王．为三闾大夫．为大夫靳尚所谮毁见疏．乃作《离骚》经．离．别也．骚．愁也．言已放逐离别．心中愁思．犹陈正道以讽谏君也．其经曰：“帝高阳之苗裔兮．朕皇考曰伯庸．摄提贞于孟陬兮．惟庚寅吾以降．”彼注云：“言已生得阴阳之正中．”是引之以证正月为陬之义
注疏“《国语》”至“是也”．〇释曰：此《越语》文也．案彼云：“越王将伐吴．范蠡谏曰：‘王姑待之．’至于玄月．王召范蠡而问焉．”彼注云：“鲁哀公十六年九月也．至十七年三月．越伐吴．”是也．引之以证九月为玄也
注疏“纯阴”至“名云”．〇释曰：“纯阴用事．嫌于无阳．故以名云“者．以《易》言之．五月一阴生．十月纯坤用事．故云“纯阴用事”也．云嫌者．君子爱阳而恶阴．故以阳名之．无阳而得阳名者．以分阴分阳．迭用柔刚．十二月之消息．见其用事耳．其实阴阳常有．《诗纬》曰：“阳生酉仲．阴生戌仲．”是十月中兼有阴阳也．四月秀葽．靡草死．岂无阴乎．明阴阳常兼有也．《诗·小雅》云：“日月阳止．”是也
注疏“皆月”至“不论”．〇释曰：言正月为陬已下皆月之别名．云“自岁阳至此”者．谓自阏逢以下也．云“其事义皆所未详通者”．案李巡．孙炎虽各有其说．皆构虚不经．疑事无质．故阙而不论
文疏“南风”至“风雨”．〇释曰：此释风雨之名也．《易》曰：“风以动之．雨以润之．”又曰：“润之以风雨．”《洪范》曰：“月之从星则以风雨．”然则风雨相将之物．故比类聚而释之也．
〇“南风谓之凯风”者．李巡曰：“南风长养万物．万物喜乐．故曰凯风．凯．乐也．”郭氏无说．义或当然．《诗·邶风》云：“凯风自南．”是也．
〇“东风谓之谷风”者．孙炎曰：“谷之言榖．榖．生也．谷风者．生长之风也．”《诗·邶风》云：“习习谷风．”是也．
〇“北风谓之凉风”者．北风一名凉风．言北方寒凉之风也．《月令》：“孟秋之月凉风至．”《诗·邶风》云：“北风其凉．”是也．
〇“西风谓之泰风”者．孙炎曰：“西风成物．物丰泰也．”《诗·大雅·桑柔》云：“泰风有隧．”是也．
〇“焚轮谓之颓”者．李巡曰：“焚轮．暴风从上来降谓之颓．颓．下也．”孙炎曰：“回风．从上下曰颓．”郭云：“暴风从上下．”与李同也．《诗·小雅》云：“习习谷风．维风及颓．”是也．
〇“扶摇谓之猋”者．李巡曰：“扶摇．暴风从下升上．故曰猋．猋．上也．”孙炎曰：“回风从下上曰猋．”郭云：“暴风从下上．”亦用李说．《庄子》说鹏云：“抟扶摇而上者九万里．”《月令》：“孟春行秋令．则猋风暴雨总至．”是也．
〇“风与火为庉”者．郭云：“庉庉．炽盛之貌．”言风自火出．火因风炽．而有大风者为庉．
〇“回风为飘”者．郭云：“旋风也．”李巡曰：“一曰飘风．别二名也．”《诗·蓼莪》云：“飘风发发．”是也．
〇“日出而风为暴”者．孙炎云：“阴云不兴而大风暴起．”然则为风之暴疾．故《诗·邶风》云：“终风且暴．”毛传云：“暴．疾也．”
〇“风而雨土为霾”者．孙炎曰：“大风扬尘．土从上下也．”《诗·邶风》云：“终风且霾．”是也．
〇“阴而风为曀”者．孙炎曰：“云风曀日光．”《诗·邶风》云：“终风且曀．”是也．
〇“天气下地不应曰雺”者．郭云：“言蒙昧．”《洪范》云：“曰雺．”郑注云：“雺声近蒙．”《诗》：“零雨其蒙．”则雺是天气下降．地气不应而蒙暗也．
〇“地气发天不应曰雾．雾谓之晦”者．郭云：“言晦冥．”《月令》：“仲冬行夏令．氛雾冥冥．”郑云：“霜露之气散相乱也．”然则地气发而上天不应之．则为氛雾．雾又名晦．《春秋》僖十五年：“已卯．晦震夷伯之庙．”《公羊》．《榖梁》皆云：“晦．冥也．”是矣．
〇“䗖𬟽谓之雩．䗖𬟽．虹也”者．郭云：“俗名美人虹．江东呼雩．”然则䗖𬟽一名雩．一名虹．《诗·鄘风》云：“䗖𬟽在东．”《月令》：“季春之月虹始见．”《音义》云：“虹双出．色鲜盛者为雄．雄曰虹．暗者为雌．雌曰蜺．”虹是阴阳交会之气．纯阴纯阳则虹不见．若云薄漏日．日照雨滴．则虹生．䗖与蝃音义同．
〇“蜺为挈贰”者．蜺．雌虹也．一名挈贰．《说文》云：“霓．屈虹．青赤或白色．阴气也．”郭云“见《离骚》”者．即《天问》云：“曰蜺婴茀．胡为此堂．”及《远游》章云：“雌蜺㛹嬛以曾桡兮．”是也．挈贰．其别名也．文见《尸子》．
〇“弇日为蔽云”者．郭云：“即晕气五彩覆日也．”然则晕气弇日名蔽云．《周礼·春官》：“视祲掌十煇之法．”郑司农云：“煇谓日光炁．”是也．
〇“疾雷为霆霓”者．郭云：“雷之急击者谓霹雳．”案《说文》云：“霆．雷馀声也．铃铃所以捷出万物也．”又云：“震．劈历振物者．”然则疾雷一名霆霓．又名震．《春秋》：“震夷伯之庙谓劈历破之．”是也．霹雳．俗字也．
〇“雨霓为霄雪”者．霓．水雪杂下也．因名霄雪．霄即消也．《诗·小雅·𫠆弁》云：“如彼雨雪．先集维霰．”郑笺云：“将大雨雪．始必征．温雪自上下．遇温气而搏．谓之霰．”案《大戴礼》：曾子云：“阳之专气为霰．阴之专气为雹．盛阳之气在雨水则温暖．为阴气薄而胁之．不相入．则搏为雹也．盛阴之气在雨水则凝滞而为雪．阳气薄而胁之．不相入．则消散而下．因水而为霰．”是霰由阳气所薄而为之．故郑言遇温气而搏也．䨘与霰音义同．
〇“暴雨谓之涷”者．暴雨谓骤雨也．一名涷．郭云：“今江东人呼夏月暴雨为涷雨．《离骚》云：‘令飘风兮先驱．使涷雨兮洒尘．’是也”者．此《离骚·九歌·大司命》文．案彼云：“广开兮天门．纷吾乘兮玄云．令飘风兮先驱．使涷雨兮洒尘．”是也．
〇“小雨谓之霡霂”者．小雨一名霡霂．《小雅·信南山》云：“益之以霡霂．”是也．李巡云：“冰雪俱下．”案此文上有暴雨．下云久雨．于中间无雪事．而云冰雪俱下．妄矣．
〇“久雨谓之淫”者．淫．过也．久雨过多．害于五稼．故谓之淫．《月令》：“季春行秋令．则天多沈阴．淫雨早降．”谓久雨也．注云“《左传》曰：天作淫雨”者．庄十一年传文也．
〇“淫谓之霖”者．淫雨又名霖也．郭云“雨自三日已上为霖”者．隐九年《左传》文也．
〇“济谓之霁”者．济．止也．雨止名霁．郭云：“今南阳人呼雨止为霁．”《书》云：“曰霁．”云“风雨”者．题上事也
文疏“寿星”至“星名”．〇释曰：此别星名也．案《周礼·保章氏》“以星土辨九州之地所封．封域皆有分星．以观妖祥”．郑玄注云：“大界则曰九州．诸国之封域．于星亦有分焉．其书亡矣．堪舆虽有郡国所入度．非古数也．今其存可言者．十二次之分也．星纪．吴越也．玄枵．齐也．娵訾．卫也．降娄．鲁也．大梁．赵也．实沈．晋也．鹑首．秦也．鹑火．周也．鹑尾．楚也．寿星．郑也．大火．宋也．析木．燕也．”又《汉书·律历志》：东方：角．亢．氐．房．心．尾．箕．北方：斗．牛．女．虚．危．室．壁．西方：奎．娄．胃．昴．毕．觜．参．南方：井．鬼．柳．星．张．翼．轸．宿凡二十八．此经所释次．惟有九宿．惟十七者．以《尔雅》之作释六艺所载者．所不载者．则阙焉．
〇“寿星．角．亢也”者．言寿星之次值角．亢之宿也．郭云：“数起角．亢．列宿之长．故曰寿．”《天文志》云：“东宫苍龙．左角．理．右角．将．大角者．天王帝坐廷．亢主宗庙”．是也．
〇“天根．氐也”者．氐．一名天根．郭云：“角亢下系于氐．若木之有根．”《国语》曰：“天根见而水涸．”是也．
〇“天驷．房也”者．房一名天驷也．郭云：“龙为天马．故房驷星谓之天驷．”《天文志》曰：“房为天府．曰天驷．”《国语》曰：“月在天驷．”是也．
〇“大辰．房．心．尾也”者．大辰．房．心．尾之总名也．辰．时也．郭云：“龙星明者．以为时候．故曰大辰．”《春秋》昭十七年．“冬．有星孛于大辰”．是也．
〇“大火谓之大辰”者．大火．大辰之次名也．李巡云：“大火．苍龙宿心．以候四时．”郭云：“大火．心也．在中最明．故时候主焉．”《左传》曰：“心为大火．”是也．
〇“析木谓之津．箕．斗之间．汉津也”者．析木之津．箕．斗之次名也．孙炎曰：“析别水木．以箕斗之间．是天汉之津也．”刘炫谓是．天汉即天河也．天河在箕．斗二星之间．箕在东方木位．斗在北方水位．分析水木以箕星为隔．隔河须津梁以度．故谓此次为析木之津也．不言析水而言析木者．此次自南而尽北．故依此次而名析木也．郭云：“箕．龙尾．斗．南斗．天汉之津梁．”以四方皆有七宿．各成一形．东方成龙形．西方成虎形．皆南首而北尾．南方成鸟形．北方成龟形．皆西首而东尾．箕在苍龙之末．故云龙尾．斗至南方即见．故云南斗．昭八年《左传》曰：“今在析木之津．”《国语》曰：“日在析木之津．”皆是也．案经典但有析木之津．无析木谓之津．今定本有“谓”字．因注云：“即汉津也”．误矣．
〇“星纪．斗．牵牛也”者．星纪．斗．牛之次也．郭云：“牵牛．斗者．日月五星之所终始．故谓之星纪．”《左传》曰：“岁在星纪．”是也．
〇“玄枵．虚也”者．玄枵．虚之次名也．郭云：“虚在正北．北方色黑．枵之言秏．秏亦虚意．”然则以其色黑而虚秏．故名其次曰玄枵．案襄二十八年《左传》云：“春．无冰．梓慎曰：‘今兹宋．郑其饥乎．’岁在星纪而淫于玄枵．以有时菑．阴不堪阳．蛇乘龙．龙．宋．郑之星也．宋郑必饥．玄枵．虚中也．枵．秏名也．土虚而民秏．不饥何为．”颛顼之虚也．郭云：“颛顼水德．位在北方．”然则以北方三次．以玄枵为中．玄枵次有三宿．又虚在其中．以水位在北．颛顼居之．故谓玄枵虚星．为颛顼之虚也．昭十年《左传》云：“郑禆灶言于子产曰：‘今兹岁在颛顼之虚．’”是也．
〇“北陆．虚也”者．虚星又谓之北陆也．孙炎曰：“陆．中也．北方之宿．虚为中也．”昭四年《左传》云：“古者日在北陆而藏冰．”杜注云：“陆．道也．”陆之为中为道皆无正训．各以意耳．要以虚为北方中星宿．是日行之道．故谓之北陆．郭云：“虚星之名凡四”者．玄枵也．虚也．颛顼之虚也．北陆也．
〇“营室谓之定室”者．营室一名定．郭云：“定．正也．作宫室皆以营室中为正．”《诗·鄘风》云：“定之方中．作于楚宫．”郑笺云：“定星昏中而正．于是可以营制宫室．故谓之营室．”“娵訾之口．营室．东壁也”者．娵訾．室．壁之次也．壁居南则在室东．孙炎曰：“娵訾之叹则口开方．营室．东壁．四方似口．故因名也．”郭云：“营室．东壁．星四方似口．因名云．”由其营室与东壁相成．故得正四方．襄三十年《左传》云：“岁在娵訾之口．”是也．
〇“降娄．奎．娄也”者．降娄．奎．娄之次名也．孙炎曰：“降．下也．奎为沟渎．故称降也．”郭云“奎为沟渎．故名降”者．《汉书·天文志》云：“奎曰封豨．为沟渎．”是也．案襄三十年《左传》曰：“郑公孙挥与禆灶晨过伯有氏．其门上生莠．子羽曰：‘其莠犹在乎．’于是岁在降娄．降娄中而旦．禆灶指之曰：‘犹可以终岁．岁不及此次也．’已及其亡也．岁在娵觜之口．其明年乃及降娄．”是也．
〇“大梁．昴也．西陆．昴也”者．大梁．昴之次名也．昴．西方之宿名也．昴又谓之西陆．昭四年《左传》云：“古者日在北陆而藏冰．西陆朝觌而出之．”又十一年传云：“岁及大梁．蔡复楚凶．”是昴星之名凡三．郭云“昴．西方之宿．别名旄头”者．《天文志》云：“昴曰旄头．胡星也．”是矣．
〇“浊谓之毕”者．毕．西方之宿名．一名浊．郭云：“掩兔之毕．或呼为浊．因星形以名．”《诗·小雅》云：“有救天毕．”毛传云：“救．毕貌．毕所以掩兔也．”《特牲馈食礼》曰：“宗人执毕．”郑注云：“毕．状如叉盖．为其似毕星取名焉．”然则掩兔．祭器之毕．俱象毕星为之．但掩兔之毕．施网为异尔．
〇“咮谓之柳．柳．鹑火也”者．柳．南方之宿名．南方七宿．共为朱鸟之形．柳为朱鸟之口．故名咮．咮即朱鸟之口也．鹑火．柳之次名也．鹑即朱鸟也．火属南方行也．因名其次为鹑火．襄九年《左传》曰：“晋侯问于士弱曰：‘吾闻之：宋灾．于是乎知有天道．何故．’对曰：‘古之火正．或食于心．或食于咮．以出内火．是故咮为鹑火．心为大火．’”是也．
〇“北极谓之北辰”者．极．中也．辰．时也．居天之中．人望之在北．因名北极．斗杓所建．以正四时．故云北辰．《论语》云：“为政以德．譬如北辰．”是也．
〇“何鼓谓之牵牛”者．李巡云：“何鼓．牵牛皆二十八宿名也．”孙炎曰：“何鼓之旗．十二星．在牵牛北也．或名为何鼓．亦名牵牛．”如此文．则牵牛．何鼓一星也．如李巡．孙炎之意．则二星．今不知其同异也．案《汉书·天文志》：“牵牛为牺牲．其北河鼓．河鼓大星．上将．左．左将．右．右将．”亦以牵牛．河鼓为二星．郭云：“今荆楚人呼牵牛星为檐鼓．檐者荷也．”顺经为说．以时验而言也．
〇“明星谓之启明”者．孙炎曰：“明星．大白也．出东方．高三舍．今曰明星．昏出西方．高三舍．今曰太白．”郭云：“太白星也．晨见东方为启明．昏见西方为太白．”然则启明是太白矣．《诗·小雅》云：“东有启明．西有长庚．”长庚不知是何星也．或以星出在东西而异名．或二者别星．未能审也．
〇“彗星为搀枪”者．彗星一名搀枪．《汉书·天文志》云：“岁星赢而东南．《石氏》见彗星．《甘氏》不出三月乃生彗．本类星．末类彗．长二丈．赢东北．《石氏》见觉星．《甘氏》不出三月乃生天棓．本类星．末锐．长四尺．缩西南．《石氏》见搀云．如牛．《甘氏》不出三月乃生天枪．左右锐．长数丈．缩西北．《石氏》见枪云．如马．《甘氏》不出三月乃生天搀．本类星．末锐．长数丈．《石氏》搀．枪．棓．彗异状．其殃一也．”郭云：“亦谓之孛．言其形孛孛似埽彗．”《春秋左氏传》：“昭十七年冬．有星孛于大辰．西及汉．申须曰：‘彗．所以除旧布新也．’”《公羊传》：“孛者何．彗星也．”彗谓帚也．言其状似埽帚．光芒孛孛然．妖变之星．非常所有．故言孛．又言彗也．
〇“奔星为彴约”者．奔星即流星也．一名仢约．“星名”．题上事也
文疏“春祭”至“祭名”．〇释曰：此别四时及三代诸祭名也．“春祭曰祠．夏祭曰礿．秋祭曰尝．冬祭曰蒸”者．此四时之祭名也．郭云：“祠之言食．礿．新菜可汋．尝．尝新谷．蒸．进品物也．”此皆周礼也．殷以上则礿．禘．蒸．尝．《王制》文是也．至周公则去夏禘之名．以春禴当之．更名春曰祠．故《禘祫志》云：“《王制》记先王之法度．宗庙之祭．春曰禴．夏曰禘．秋曰尝．冬曰蒸．祫为大祭．于夏．于秋．于冬．周公制礼．乃改夏为禴．禘又为大祭．”《祭义》注云：“周以禘为殷祭．更名春曰祠．是祠．禴．蒸之名．周公制礼之所改也．”若然．《诗·小雅》云：“禴．祠．蒸．尝．于公先王．”此文王之诗．所以已得有制礼所改之名者．然王者因革．与世而迁．事虽制礼大定．要亦所改有渐．《易》曰：“不如西邻之禴祭．”郑注为夏祭之名．则文王时已改言周公者．据制礼大定言之耳．
〇“祭天曰燔柴”者．祭天名燔柴．《祭法》云：“燔柴于泰坛．祭天也．”郭云：“既祭．积薪烧之．”《大宗伯》云：“以禋祀祀昊天上帝．以实柴祀日月星辰．以槱燎祀司中．司命．师．雨师．”郑云：“禋之言烟．周人尚臭．烟．气之臭闻者．槱．积也．《诗》曰：‘芃芃棫朴．薪之槱之．’三祀皆积柴．实牲体焉．或有玉帛燔燎而升烟．所以报阳也．”然则祭天之礼．积柴以实牲体玉帛而燔之．使烟气之臭上达于天．因名“祭天曰燔柴”也．
〇“祭地曰瘗薶”者．祭地名瘗薶．《祭法》云：“瘗埋于泰圻．祭地也．”然则祭神州地祇于北郊．瘗缯埋牲．因名祭地曰瘗薶．李巡曰：“祭地．以玉埋地中曰瘗薶．”孙炎曰：“瘗者翳也．既祭．翳藏地中．”
〇“祭山曰庪县”者．庪县．祭山之名也．庪谓埋藏之．《大宗伯》云：“以狸沈祭山林川泽．”郑注云：“祭山林曰埋．”是也．县谓县其牲币于山林中．因名祭山曰庪县．郭云：“或庪或县．置之于山．”是也．又云“《山海经》曰：‘县以吉玉’是也”者．案《中山经》云：“历儿冢也．其祠祀毛大牢之具．县以吉玉．”彼注云：“县．祭山之名．”是也．
〇“祭川曰浮沈”者．浮沈．祭川之名也．郭云：“投祭水中．或浮或沈．”《大宗伯》云：“以狸沈祭山林川泽．”郑注云：“祭川泽曰沈．顺其性之含藏．”是也．
〇“祭星曰布”者．李巡曰：“祭星者以祭布露地．故曰布．”孙炎曰：“既祭．布散于地．似星布列也．”郭云：“布散祭于地．”
〇“祭风曰磔”者．磔谓披磔牲体．象风之散物．因名云．郭云：“今俗当大道中磔狗．云以止风．此其象．”
〇“是类是祃．师祭也”者．“是类是祃”．《诗·大雅·皇矣》篇文也．“师祭也”．作者所以解诗也．言用师出征之祭名也．郭云“师出征伐．类于上帝．祃于所征之地”者．《王制》云：“天子将出征．类乎上帝．祃于所征之地．”是也．言类乎上帝．则类祭．祭天也．祭天而谓之类者．《尚书》夏侯欧阳说．以事类祭之．在南方．就南郊祭之．《春官·肆师》注云：“类礼．依郊祀而为之．”是用《尚书》说为义也．祃之所祭．其神不明．《肆师》云：“凡四时之大田猎．祭表貉．则为位．”注云：“貉．师祭也．于立表处为师祭．祭造军法者．祷气势之增倍也．其神盖蚩尢．或曰黄帝．”又《甸祝》“掌四时之田．表貉之祝号”．杜子春云：“貉．兵祭也．田以讲武治兵．故有兵祭．习兵之礼．故貉祭祷气势之十百而多获．”由此二注言之．则祃祭造兵为军法者．为表以祭之．祃．《周礼》作貉．貉又或为貊字．古今之异也．貉之言百．祭祀此神．求获百倍．
〇“既伯既祷．马祭也”者．“既伯既祷”．《诗·小雅·吉日》篇文也．“马祭也”．作者所以释诗也．毛传云：“伯．马祖也．重物慎微．将用马力．必先为之祷其祖．祷．祷获也．”郭云“伯．祭马祖也．将用马力．必先祭其先”．知伯是祭马祖者．为马而祭．故知马祖谓之伯者．伯．长也．马祖始是长也．郑注《周礼》云：“马祖．天驷房也．”彼注云：“龙为天马．故房四星谓之天驷．”马．国之大用．王者重之．故《夏官·校人》：“春祭马祖”．“夏祭先牧”．“秋祭马社”．“冬祭马步”．注云：“马祖．天驷．”上文云天驷．“先牧．始养马者．”“马社．始乘马者．”“马步．神为灾害马者．”既四时各有所为祭之．马祖祭之在春．其常也．而将用马力．则又用彼礼以祷之．
〇“禘．大祭也”者．经传之文称禘非一．其义各殊．《论语》云“禘自既灌”及《春秋》“禘于太庙”．谓宗庙之祭也．《丧服小记》云“王者禘其所自出也”及《大传》云“礼．不王不禘”．谓祭感生之帝于南郊也．《祭法》云：“周人禘喾而郊稷．”谓祭昊天于圜丘也．以此比馀处为大祭总得称禘．宗庙谓之禘者．禘．谛也．言使昭穆之次审谛而不乱也．祭天谓之禘者．亦言使典礼审谛也．郭云“五年一大祭”者．出《礼纬》文．知非祭天之禘者．以此文下云：“绎．又祭也．”为宗庙之祭．知此亦宗庙之祭者．
〇“绎．又祭也”者．又．复也．绎．复祭之名也．郭云：“祭之明日．寻绎复祭．”《公羊传》云：“绎者何．祭之明日也．”《榖梁传》云：“绎者．祭之旦日之享宾也．”天子诸侯谓之为绎．少牢馈食大夫之礼也．谓之宾尸．与祭同日．若然．是亦与宾尸事不同矣．而《诗·颂·丝衣》序云：“绎宾尸者．绎祭之礼．主为宾事此尸．但天子诸侯礼大．异日为之．别为立名．谓之为绎．言其寻绎昨日．卿大夫礼小．同日为之．不别立名．直指其事谓之宾尸耳．”此序言绎者．是此祭之名．宾尸是其祭之事．故特详其文也．然又祭之名．三代各异．周名绎．商名肜．夏名复胙．郭云：“《春秋》经曰：壬午犹绎”者．宣八年经文也．又云“《书》曰：高宗肜日”．《商书》篇也．孙炎云：“肜日．相寻不绝之意也．”“曰复胙”者．郭云：“未见义所出．”以夏之典训无言复胙名者．是未见义所出也．《诗》传及《诗》笺亦无此一句．说者云．胙是祭肉也．以祭之旦日．复陈其祭肉以宾尸也．未知然不．“祭名”者．以题上事也
文疏“春猎”至“讲武”．〇释曰：此说田猎习武之事也．云“春猎为蒐．夏猎为苗．秋猎为狝．冬猎为狩”者．此四时田猎之名也．郭云：“蒐．搜索取不任者．苗．为苗稼除害．狝．顺杀气也．狩．得兽取之无所择．”隐五年《左传》文与此同．杜注云：“搜索择取不孕者．苗．为苗除害也．狝．杀也．以杀为名．顺秋气也．狩．围守也．冬物毕成．获则取之．无所择也．”《周礼·大司马职》：中春．教振旅．遂以狝田．中夏．教茇舍．遂以苗田．中秋．教治兵．遂以狝田．中冬．教大阅．遂以狩田．其名亦与此同．郑玄解苗田与此小异．言择取不孕任者．若治苗去不秀实者．孙炎亦然．桓四年《公羊传》曰：“春曰苗．秋曰蒐．冬曰狩．”三名既与《礼》异．又复夏时不田．《榖梁传》曰：“四时之田．皆为宗庙之事也．春曰田．夏曰苗．秋曰蒐．冬曰狩．”皆与《礼》异者．良由微言既绝．曲辨妄生．左丘明亲受圣师．《尔雅》者或云子夏所作．故二者与《礼》合．汉代古学不行．明帝集诸学士作《白虎通义》．因《榖梁》之文为之．其说曰：“王者诸侯所以田猎何．为苗除害．上以共宗庙．下以简集士众也．春谓之田何．春岁之本．举本名而言之也．夏谓之苗何．择去怀任者也．秋谓之蒐何．搜索肥者也．冬谓之狩何．守地而取之也．四时之田总名为田何．为田除害也．”案苗非怀任之名．何云“择去怀任”．秋兽尽皆不瘦．何云“搜索取肥”．虽名《通义》．义不通也．故先儒皆依《周礼》．《左传》．《尔雅》之文而为之说．其名亦有意焉．虽复春猎．获则取之．不能择取不孕．夏猎所取无多．不能为苗除害．为因时异而变文耳．谓之猎者．蔡邕《月令章句》云：“猎者．捷取之名也．”
〇“宵田为獠”者．宵．夜也．夜猎名獠．郭云：“《管子》曰：獠猎毕弋”者．案《管子·四称》篇：“管仲对桓公曰：昔者无道之君．诛其良臣．敖其妇女．獠猎毕弋．暴遇诸父者．”是也．又云：“今江东亦呼猎为獠”者．以时验而言也．“或曰即今夜猎载炉照也”者．亦得为一义．故复引之．
〇“火田为狩”者．郭云：“放火烧草猎．故为狩．”言与冬猎同名．故云亦也．李巡．孙炎皆云：“放火烧草．守其下风．”《周礼·罗氏》“蜡则作罗襦”．郑云：“襦．细密之罗．此时蛰者毕矣．可以罗罔围取禽也．今俗放火张罗．其遗教．”《礼记·王制》云：“昆虫未蛰．不以火田．”则是己蛰．得火田也．
〇“乃立冢土．戎丑攸行”者．此《诗·大雅·绵》篇文也．郭云：“冢土．大社．戎丑．大众．”《郊特牲》云：“社所以神地之道也．”《礼运》云：“命降于社之谓殽地．”是社为土之神也．冢诂为大．土为社主．故知“冢土．大社”也．《释诂》云：“戎．大也．丑．众也．”故云“戎丑．大众”也．
〇“起大事．动大众．必先有事乎社．而后出谓之宜”者．此作者既引《诗》文于上．然后为此辞以释之也．孙炎曰：“大事．兵也．有事．祭也．宜．求见使祐也．”此文本解“戎丑攸行”之意．言国家起发军旅之大事．以兴动其大众．必先有祭祀于此社．而后出行．其祭之名谓之为宜．以师行必须宜祭以告社．故言“戎丑攸行”也．成十三年《左传》曰：“国之大事．在祀与戎．”故兵为大事也．《春秋》昭十五年：“有事于武宫．”《杂记》云：“有事于上帝．”皆是祭事．故谓祭为有事．以兵凶战危．虑有负败．祭之以求其福宜．故谓之宜．《王制》云：“天子将出．宜乎社．”是也．郭云“《周官》所谓‘宜乎社’”者．《春官·大祝职》云：“出师宜于社．造于祖．”是也．
〇“振旅阗阗”者．此《诗·小雅·采芑》篇文也．郑笺云：“至战止将归．又振旅伐鼓阗阗然．振犹止也．旅．众也．”郭云：“振旅．整众．阗阗．群行声也．”“出为治兵．尚威武也．入为振旅．反尊卑也”者．此亦作者释上《诗》文也．古者春教振旅．秋教治兵．以戎是大事．又三年一教．隐五年《左传》曰：“三年而治兵．入而振旅．”是也．征伐之时．出军至对陈．用治兵礼．战止至还归．用振旅法．名异而礼同也．以此出当用之．故以修治兵事为名．入则休息．故以整众为名．其治兵振旅之名．《周礼》．《左传》．《榖梁》与此皆同．惟《公羊》以治兵为祠兵．其礼：治兵则幼贱在前．振旅则尊老在前．郭云：“幼贱在前．贵勇力也．尊老在前．复常仪也．”“讲武”者．题上事也．言皆所以讲习武事也
文疏“素锦”至“旌旗”．〇释曰：此别旌旗之异名也．“素锦绸杠”者．自此至“维以缕”．说旗之制也．绸．韬也．杠．竿也．先以白地锦韬旗之竿．《礼记》所谓绸练设旐夏也．则以𫄸帛著于素锦名縿．縿即众旒所著者．升．上也．又画白龙于縿．令上向．又练绛帛为旒九以著于縿．饰旒之边．用綦组．维持其旒．使不曳地．以朱缕．《诗·鄘风》云：“素丝纰之．”郑笺云：“素丝者．以为缕以缝纰旌旗之旒縿．或以维持之是也．”郭云：“《周礼》曰：六人维王之大常”者．《夏官·节服氏职》文．后郑注云：“维之以缕．王旌十二旒．两两以缕缀连．旁三人持之．礼：天子旌曳地．郑司农云：维持之．”是也．《广雅》云：“天子杠高九仞．诸侯七仞．大夫五仞．天子十二斿．至地．诸侯九斿．至轸．卿大夫七斿．至轵．士三斿．至肩．”
〇“辎广充幅长寻曰旐”者．缁．黑色也．以黑色之帛．广全幅．长八尺．属于杠．名旐．又以帛继续旐末为燕尾者．名旆．郭云“义见《诗》”者．《小雅·六月》云：“白旆央央．”是也．
〇“注旄首曰旌”者．李巡曰：“旄牛尾著竿首．”孙炎曰：“析五采羽注旄上也．其下亦有旒縿．”郭云：“载旄于竿头．如今之幢．亦有旒．”如是则竿之首有毛有羽也．故《周礼·序官》“夏采”注云：“夏采．夏翟羽色．《禹贡》徐州贡夏翟之羽．有虞氏以为绥．后世或无．故染鸟羽象而用之．谓之夏采．”其职注云：“绥以毛牛尾为之．绥于幢上．所谓注旄于竿首者也．”
〇“有铃曰旗”者．郭云：“县铃于竿头．画交龙于旒．”《司常》云：“交龙为旗．”又曰：“诸侯建旗．”然则旗者画二龙于上．一升一降相交．又县铃于竿．是诸侯之所建也．《诗·小雅》云：“旗旐央央．”是也．
〇“错革鸟曰旟”者．孙炎云：“错．置也．革．急也．画急疾之鸟于縿也．”郑志答张逸亦云：“画急疾之鸟隼．”以《司常》云：“鸟隼为旟．”《诗·小雅》云：“织文鸟章”也．郭云“此谓合剥鸟皮毛置之竿头”者．意与孙．郑少异．云“即《礼记》云载鸿及鸣鸢”者．案《曲礼》云：“前有水．则载青旌．前有尘埃．则载鸣鸢．前有车骑．则载飞鸿．前有士师．则载虎皮．前有挚兽．则载貔貅．”郑注云：“载谓举于旌首．以警众也．礼：君行师从．卿行旅从．前驱举此．则士众知．所有所举．各以其类象．青．青雀水鸟．鸢鸣则将风．鸿取飞有行列也．士师谓兵众．虎取其有威勇也．貔貅亦挚兽也．”
〇“因章曰旃”者．孙炎曰：“因其缯色以为旗章．不画之．”是也．《司常》云：“通帛为旃．”郑注云：“通帛谓大赤．从周正色．而饰．”郭云“以帛练为旒．因其文章．不复画之．《周礼》云：通帛为旃”者．以因其文章．与《周礼》通用绛帛．随义立名．其实一也．故引为证．
〇“旌旗”者．九旗之名虽异．旌旗为之总称．故以此题之．案祭名．讲武．旌旗．俱非天类．而亦在此者．以皆王者大事．又祭名则天曰燔柴．讲武则类于上帝．旌旗则日月为常．他篇不可摄．故系之《释天》也