2020-8-18 13:27
文疏“御史”至“冢宰”〇释曰：天官冢宰．六典治邦国．八则治都鄙及畿内万民之治．今此御史亦掌之以赞佐．故同其事
文疏“凡治”至“令焉”〇释曰：言“凡”．语广．谓外内官所有治职者．皆御史书王之法令．授与受者．故言凡以该之也
注疏“王有”至“诏文”〇释曰：谓若今出诏敕之书．是王有命颁下于外其诏敕书．则御史赞王为此书．故云“掌赞”也
文疏“凡数从政者”〇释曰：自公卿已下至胥徒在王朝者．皆是凡数．又是从政之人．故云“凡数从政者”也．先郑所云以“掌赞书数”为句读之．“玄以为不辞”．故从之云言．掌赞书数．书数既为三百．三千．有何可赞也．且书数得为三百．三千．下别言从政者．有何义意乎．故后郑以为不辞而改之也
文疏“巾车”至“出入”〇释曰：云“公车之政令者．以下辨其用及等叙出入皆是政令．故先言其总也．出入．谓若下文“凡车之出入则会之”．冬官造车讫．来入巾车．又当出封同姓之等亦是也
注疏“公犹”至“次序”〇释曰：云“公犹官也”者．谓若言公．似据三公及诸侯．若言官．则王家皆是．故从官也．云“用谓祀宾之属”者．其中仍有朝及田戎之等．故言之属以总之．云“太常以下”．仍有大旗．大赤．大白．大麾之等．故云以下．云“等叙之．以封同姓异姓之次叙”者．周人先同姓．次异姓．后云四卫．蕃国以下．故云次序也
文疏“王之”至“以祀”〇释曰：云“王之五路”此言与下为总目．“一曰”已下．析别言之．云“以祀”者．以下诸路皆非祭祀之事．则一名外内大小祭祀．皆用此一路而已
注疏“王在”至“属焉”〇释曰：言“王在焉曰路”者．谓若路门．路寝．路车．路马．皆称路．故广言之．云王在焉曰路．路．大也．王之所在．故以大为名．诸侯亦然．《左氏》义以为行于道路．故以路名之．若然．门寝之等．岂亦行于路乎．云“玉路以玉饰诸末”者．凡言玉路．金路．象路者．皆是以玉．金．象为饰．不可以玉．金为路．故知玉．金等饰之．言诸末者．凡车上之材．于末头皆饰之．故云诸末也．云“钖．马面当卢．刻金为之”者．眉上曰锡．故知当额卢．按《韩弈》诗“钩膺镂钖”．金称镂．故知刻金为之．故郑引《省帆云“所谓镂钖”也．彼《诗毛传》亦云“金镂其钖”．郑《笺》云“眉上曰钖．刻金饰之”．云“樊读如鞶带之鞶”者．按《易·讼卦》上九云“或锡之鞶带”．注云：“鞶带．佩鞶之带．”但《易》之鞶谓鞶囊．即《内则》云“男鞶革”是也．此鞶谓马大带．音字同．故读从之．是以郑即云马大带也．先郑云“缨谓当胸”．引《士丧礼下篇》马缨以削革为之．贾．马亦云鞶缨．马饰．在膺前．十有二匝．以旄牛尾金涂十二重．后郑皆不从之者．以鞶为马大带．明缨是夹马颈．故以今马鞅解之也．后郑云“玉路之樊及缨．皆以五采罽饰之”者．按《尔雅·释言》云：“牦．罽也．”郭氏云“毛牦所以为罽．”如是罽染毛为之．郑必知罽饰之者．盖以今时所见拟之．必知用五采者．按《典瑞》云“镇圭缫五采五就”．则知王者就饰用五采．惟有《外传》小采以朝月者用三采耳．缫藉五采．即云五就．则一采一匝为一就．此中樊缨十二就之属．就数虽多．亦一采一匝为一就．如《玉藻》十二就然．大常九旗之画日月者．按《司常》云“日月为常”是也．云“正幅为縿”者．《尔雅》文．知“斿则属焉”者．《尔雅》云“𫄸帛縿．练旒九”．縿旒用物不同．旒又有数．明知别属可知也
文疏“金路”至“以封”〇释曰：上五路云“一曰”．此已下皆不云“二曰”．“三曰”之等者．若据王而言．玉路言一曰．则金路已下二曰．三曰之等可知．若据诸侯言之．从此金路已下．所受得各自为上．故此已下略不言二曰．三曰之等也．云“同姓以封”者．周人先同姓．故得金路．赐异姓已下．则用象路之等．同姓虽尊．仍不得玉路．玉路以祭祀．故不可分赐
注疏“金路”至“为钩”〇释曰：云“金路．以金饰诸末”者．亦如玉路所饰也．云“钩．娄颔之钩也”者．《诗》云“钩膺镂钖”．钩连言膺．明钩在膺前．以今验古．明钩是马娄颔也．云“金路无钖有钩”者．以玉路．金路二者相参知之．何者．玉路云钖．金路云钩．明知金路有钩无钖．上得兼下言之．则玉路直言钖．兼有钩可知．云“亦以金为之”者．钖用金．明钩亦用金为饰也．云“九成”者．亦如上一采罽为一成．凡九就．九成也．云“大旗．九旗之画交龙”者．《司常职》文．云“以宾．以会宾客者．按：齐右“会同宾客．前齐车”．故知以宾是以会宾客．至于载主亦同焉．故《曾子问》云：“天子巡守．以迁庙主行．载于齐车．”注云：“齐车．金路．”若王吊．亦乘金路．是以《士丧礼注》云“君吊盖乘象路”．谓得金路之赐者．吊时降一等乘象路．明知王有玉路．吊时降一等乘金路可知．云“同姓以封．谓王子母弟率以功德出封．虽为侯伯．其画服犹如上公．若鲁．卫之属”者．周之法．二王之后称公．王之同姓例称侯伯而已．若鲁．卫称侯．郑称伯．故兼云虽为侯伯也．知画服如上公者．《典命》云“上公九命．车旗衣服．以九为节”．是上公九命服衮冕．又云“侯伯七命．车旗衣服．以七为节”．则服鷩冕为异姓侯伯．若鲁．卫郑虽为侯伯．则服衮．受五百里之封．是以《明堂位》鲁侯服衮冕．是虽为侯伯．服如上公也．言此者．欲见二王后上公．虽是异姓．庶姓．乘金路．今同姓王子母弟．以衣服与上公同．明乘金路亦同矣．云“其无功德．各以亲疏食采畿内而已”者．天工不可私．非其才．其无功德．不可辄授之以职．《礼运》云“天子有田．以处其子孙”．故封之于畿内而已．是以《司裘》云“诸侯则共熊侯．豹侯”．是王子母弟封于畿内者也．言亲疏食采者．按《载师职》．家邑任稍地．小都任县地．大都任疆地．其中非直有公卿大夫食采．若亲王母弟．则与公同食大都百里．稍疏者．与卿同食小都五十里．更疏者．与大夫同食二十五里耳．故云各以亲疏食采畿内而已
注疏“象路”至“甥舅”〇释曰：“象路以象饰诸末”者．此所饰亦如玉金矣．但用象为异．此云“象路无钩．以朱饰勒而已”者．经不云钩．明无钩．经直云朱．郑知以朱饰勒者．见下文革路云龙勒．明知此朱同为饰勒也．云“大赤．九旗之通帛”者．《司常职》文．以日视朝者．谓于路门外常朝之处乘之．此虽据常朝而言．至于三朝皆乘之．按《司常》云“道车建旞”．郑注云：“道车．象路也．王以朝夕．燕出入．”乘此象路．则建旞．若在朝廷．大赤也．其车则同也．云“异姓．王甥舅”者．谓先王及今王有舅甥之亲．若陈国．杞国．则别于庶姓．故乘象路之车也
注疏“革路”至“以内”〇释曰：云“革路．鞔之以革而漆之．无他饰”者．自玉路．金路．象路四者．皆以革鞔．则《冬官》云“饰车欲侈”者也．但象路以上．更有玉金象为饰．谓之他物．则得玉金象之名．此革路亦用革鞔．以无他物饰．则名为革路也．郑知駹是白黑饰韦杂色为勒者．以《缋人》云“白与黑谓之黼”．黑白相形之物．且下有駹车．边侧有黑漆为駹．此革路既素．又有大白之旗．故以白黑駹为杂也．云“以此言绦．知玉路．金路．象路饰樊缨皆不用金玉象矣”者．上玉路鞶缨十有二就．马氏以为旄牛尾金涂十二重．有此嫌．故微破之也．云“大白．殷之旗．犹周大赤．盖象正色也”者．《明堂位》云：“殷之大白．周之大赤．”相对而言．故云犹周大赤．周以十一月为正．物萌色赤．殷以十一月为正．物牙色白．是象正色．无正文．故云“盖”．云“即戎．谓兵事也”者．《司服》“兵事．韦弁服”．车服相配．俱是即戎．故云谓兵事也．赵商问：“《巾车职》云‘建大白以即戎’．注云‘谓兵事’．《司马职》仲秋辨旗物以治兵．王载大常．下注云‘凡班旗物．以出军之旗则如秋’．不知《巾车》‘大白以即戎’为在何时．”答曰：“白殷之正色．或会事．或劳师．不亲将．故建先王之正色．异于亲自将．”又按《司马法》云：“章．夏以日月．上明．殷以虎．上威．周以龙．上文．”不用大常者．周虽以日月为常．以龙为章．故《郊特牲》云“龙章而设日月”．又按《周本纪》“武王遂入．至纣之死所．王射之．三发．而后下车．以轻剑斩纣头．悬于大白之旗”．不用大常者．时未有《周礼》．故武王虽亲将．犹用大白也．云“四卫．四方诸侯守卫者．蛮服以内”者．此四卫．非谓在卫服者．以其诸侯非同姓．与王无亲．即是庶姓．在四方六服已内卫守王．《大司马》以要服为蛮服．故云蛮服以内也
注疏“木路”至“为结”〇释曰：郑知“木路．不鞔以革”者．以其言木．则木上无革可知．必知有漆者．以其丧车尚有漆者．况吉之乘车．有漆可知．云“前．读为缁翦之翦”者．读从《既夕》文也．彼为“加茵．用疏布．缁翦．有幅亦缩二横三”．郑云：“翦．浅也．”此前亦取浅义．故读从之．知“木路无龙勒”者．以经不云勒．明降于革路．无龙勒可知．云“大麾不在九旗中”者．上大白亦不在九旗之中．而不言者．九旗之中．虽无大白．仍有杂帛为物．兼在殷正色．故此特言之．云“以正色言之则黑．夏后氏所建”者．此亦以正色言之上文大赤据周大白据殷则此大麾当夏之正色黑故言夏后氏所建也．按《明堂位》“有虞氏之旗．夏后氏之绥”．郑注云：“有虞氏当言绥．夏氏当言旗．”若然．则夏后氏有旗无绥．今此大麾则绥．而为夏后氏所建者．彼以前代质后代文差之．则绥当有虞氏．旗当夏后氏．但旌旗皆上有绥．夏之旗去旒旐而用之即是绥．故以正色推之当夏也．云“田．四时田猎”者．赵商问：“《巾车职》曰‘建大麾以田’．注云‘田．四时田猎’．商按《大司马职》曰四时皆建大常．今又云建大麾以田何．”答曰：“麾．夏之正色．虽习战．春夏尚生．其时宜入兵．夏本不以兵得天下．故建其正色以春田．秋冬出兵之时．乃建大常．故《杂问志》云‘四时治兵王自出’．《礼记》‘天子杀则下大绥’．《司马职》‘王建大常’．足相参正．”云“蕃国．谓九州之外夷服．镇服．蕃服”者．按《司马职》．要服已内为九州．其外更有三服．夷．镇．蕃．总而言之．皆号蕃国．是以此文及《大行人》谓之蕃国也．杜子春云“鹄或为结”者．按马氏云．前樊结缨谓再重．樊缨在前有结．在后往往结革以为坚．且饰节良．以为樊缨皆有采就．则前与鹄亦可以为饰．而贾氏谓前缨有结．其义非．今子春为结．后郑引之在下．得通一义故也．凡五等诸侯所得路者．在国祭祀及朝天子皆乘之．但朝天子之时．乘至天子馆．则舍之于馆．是以《觐礼记》云“偏驾不入王门”．谓舍之于客馆．乘墨车龙旗以朝．郑云：“在旁与己同曰偏．”若两诸侯自相朝．亦应乘之．若齐吊及朝并朝夕燕出入．可降一等．若在军．皆乘广车．若以田以鄙．则乘木路也．若五等诸侯亲迎．皆乘所赐路．以其士亲迎摄盛．乘大夫车．则大夫已上．尊则尊矣．不可更摄盛．转乘在上之车．当乘所赐车．与祭祀同．则王乘玉路可也．若然．同姓金路无钖．韩侯受赐．得有镂钖者．正礼虽不得．后有功．特赐有之也．若如郑注．同姓虽为侯伯．画服如上公．得乘金路．若为子男．似不得．当与异姓同乘象路也．异姓象路．则降上公．以其上公虽庶姓．亦乘金路．其异姓侯伯子男皆乘象路也．言四卫革路者．亦谓庶姓侯伯子男．蕃国木路者．夷狄惟有子男．同木路也．无问祀宾已下皆乘之
文疏“王后”至“容盖”〇释曰：言王后之五路．亦是总目之言也．凡言“翟”者．皆谓翟鸟之羽．以为两旁之蔽．言“重翟”者．皆二重为之．“厌翟”者．谓相次以厌其本．下有翟车者．又不厌其本也．凡言总者．谓以总为车马之饰．若妇人之总．亦既系其本．又垂为饰．故皆谓之裛也．按下翟车．尊于安车而进安车在上者．以其翟车有幄无盖．安车重翟．同无幄而有容盖．故进安车与重厌之车同在上也
注疏“重翟”至“翟乎”〇释曰：云“勒面．谓以如玉龙勒之．韦为当面饰也”者．按：上龙勒不言面．此勒言面．则所施之处不同．则上言勒者．马之辔饰．皆是不在面．此言勒面．则在面矣．用物则同．故郑引龙勒以释此也．云“安车．坐乘车．凡妇人车皆坐乘”者．按《曲礼上》云“妇人不立乘”．是妇人坐乘．男子立乘．《曲礼上》“大夫七十而致事．若不得谢．则必赐之几杖．乘安车”．则男子坐乘亦谓之安车也．若然．则王后五路．皆是坐乘．独此得安车之名者．以馀者．有重翟．厌翟．翟车．辇车之名可称．此无异物之称．故独得安车之名也．云“鹥读为凫鹥之鹥”者．从《毛诗·凫鹥》之篇名．鹥者．取鸟之鹥色青黑为义．如以缯为之．总著马勒直两耳与两镳”者．先郑盖见当时以况古也．云“容谓幨车．山东谓之裳帏．或曰潼容”者．按《昏礼》云“妇车亦如之有裧”．注云“裧．车裳帏．《周礼》谓之容”．又《卫诗》云“渐车帏裳”．毛氏亦云童容．是容．潼容与幨及裳帏为一物也．“玄谓朱总．缋总．其施之如鹥总．车衡輨亦宜有焉”者．后郑取先郑“总著马勒直两耳与两镳”为本．其于车之衡輨亦宜有焉．以其皆是革饰之事．故兼施于车也．云“盖．如今小车盖也”者．此举汉法小车有盖以况周．凡盖所以表尊．亦所以御雨．故三者皆有之也．云“皆有容有盖．则重翟厌翟谓蔽也”者．按马氏等云“重崔为盖．今之羽盖是也”．为有此嫌．故微破之．若重翟厌翟是盖．何须下文云皆有容盖乎．是以后郑约下王之丧车五乘皆有蔽．明后之车言翟者．亦谓蔽也．云“重翟．后从王祭祀所乘”者．此约王之五路．则重翟当王路．后无外事．惟祭先王．先公．群小祀．皆乘此重翟也．云“厌翟．后从王宾飨诸侯所乘”者．按《内宰职》云“宾客之祼献瑶爵．皆赞”．注云：“谓王同姓及二王之后．王祼宾客．亚王而礼宾．献谓王飨燕．亚王献宾也．”此时后则乘厌翟．故云从王宾飨诸侯也．不言祼者．文略耳．云“安车无蔽．后朝见于王所乘．谓去饰也”者．以其安车不言翟．明无蔽．以其朝王．质．故去饰也．引《诗·国风·硕人》曰“翟蔽以朝”．谓“诸侯夫人始来．乘翟蔽之车．以朝见于君．盛之也．此翟蔽盖厌翟也”者．彼是卫侯之夫人．当乘厌翟．则上公夫人亦厌翟．以其王姬下嫁于诸侯．车服不系于其夫．下王后一等．不得乘重翟．则上公与侯伯夫人皆乘厌翟可知．若子男夫人．可以乘翟车．至于祭祀及嫁皆乘之．云“然则王后始来乘重翟乎”者．王姬下嫁．下后一等．及诸侯夫人皆乘厌翟．则王后自然始来乘重翟可知．若然．王之三夫人与三公夫人同乘翟车．九嫔与孤妻同乘夏篆．二十七世妇与卿妻同乘夏缦．女御与大夫妻同乘墨车．士之妻摄盛亦乘墨车．非嫁摄盛则乘栈车也．诸侯已下夫人．祭祀．宾飨．出桑．朝君．差之皆可知也．若然．诸侯夫人亦当有安车以朝君也
文疏“翟车”至“有握”〇释曰：上言朱总．缋总．鹥总．彼皆以缯为之．今此言组总．则以组绦为之．总亦施于勒及两耳两镳．并车衡輨焉
注疏“翟车”至“出桑”〇释曰：翟车．不重不厌．明以翟饰车之侧可知．云“贝面．贝饰勒之当面也”者．贝．水物．谓馀泉．馀蚳之贝文．以饰勒之当面者也．云“有握．则此无盖矣”者．但盖所以御雨．无幄乃施之．今既有幄．故知无盖矣．云“如今軿车是也”者．汉法軿车无盖．故举以况之．云“后所乘以出桑”者．按《月令》“三月荐鞠衣于先帝”．又“后妃亲桑于东郊”．二者后皆乘此翟车．以其告先帝非祀．亲桑又非大事．故知乘翟车也
注疏“辇车”至“为𣰌”〇释曰：辇车不言饰者．以其不言翟．又不言面总之等．是不言饰也．此无所供事．直是后居宫中从容所乘车也．知漆之者．凡古之车器之等皆漆之．明此亦有漆也．知为辁输者．按《礼记》云“载以輲车”．輲车．载柩之车．则《地官》蜃车．人鞔之以行．此辇车组挽．亦是人鞔行者．按《杂记》注引许氏《说文解字》曰：“有辐曰轮．无辐曰辁．”则人挽行者．皆是无辐曰辁．按上《杂记》注“辁崇盖半乘车之轮”．乘车高六尺六寸．则此当三尺三寸．云“有翣．所以御风尘”者．翣即扇也．扇所以为障蔽．亦所以御风尘也．云“以羽作小盖．为翳日也”者．翣既御风尘．明羽盖所以翳日可知也
注疏“木车”至“备焉”〇释曰：云“木车不漆”者．丧中无饰．后至禫乃漆之．此明木车及下素车等皆未漆也．若然．上王之木路．郑注云“不革挽．漆之而已”．彼亦称木而有漆者．彼此各有所对．上文木路对革路．有革又有漆．则木路漆之而尽．据吉时言耳．此木路对禫始有漆．明此木路不漆饰．指木体而言也．先郑云“谓裸兰车”者．此举汉时有裸长兰乘不善之车．故举以说之也．云“犬𧜀．以犬皮为覆笭”者．古者男子立乘须冯轼．轼上须皮覆之．故云犬𧜀．子春读“揟”为“沙”．于义无所取．故不从也．“玄谓蔽．车旁御风尘”者．上文重翟．厌翟之等为蔽．皆是御风尘．故知此蔽亦是御风尘也．云“犬．白犬皮”者．以丧无饰．明用犬之曰者．是以《士丧记》“主人乘恶车．白狗幦”是也．云“既以皮为覆笭．又以其尾为戈戟之弢”者．以经云犬𧜀尾櫜．明𧜀与櫜共用犬．櫜则弢也．云“粗布饰二物之侧为之缘”者．按《丧服》．齐衰已下皆称疏．礼之通例．凡言疏布者．皆据大功布而言．若然．此则以八升布为二物之缘也．云“若摄服”者．按《既夕记》云“贰车白狗摄服”．注云：“摄犹缘也．狗皮缘服．差饰．”引之者．证其二物为缘之事也．“小箙．刀剑短兵之衣”者．此小箙．即《既夕记》云“主人乘恶车．白狗幦．蒲蔽大服”．郑彼注云“笭间兵服．以犬皮为之”是也．云“此始遭丧所乘”者．此丧车五乘．贵贱皆同乘之．是以《士丧礼》“主人乘恶车”．郑注引《杂记》曰“端衰丧车皆无等．然则此恶车．王丧之木车也”．是其尊卑同也．云“为君之道尚微．备奸臣也”者．按士丧有大服．则此小服亦是其常．今言为君之道尚微．备奸臣者．此言非为小兵服．以戈戟人君乃有之．然则备奸臣．为尾櫜戈戟而言也．引“《书》曰”者．《顾命》文．彼以成王崩．子钊．康王也．康王常在尸所．以为适子．故使康王出乡门外．以虎贲百人．更以大子之礼迎之．别于庶子．必用虎贲．备奸臣．引之者．证人君有戈戟．亦是备奸臣
注疏“素车”至“戈戟”〇释曰：郑知素车以白土垩者．以上有木车．下有漆车．中有駹藻素．二者非漆非木．皆以所饰为名．明素是白土饰之也．《尔雅·释宫》云“地谓之黝．墙谓之垩”．垩谓以白土为饰．则此素车亦白土为饰可知．云“棼读为薠．薠麻”者．棼字非所以饰物之事．故破棼为薠．义取用麻为蔽之意．云“其𧜀服以素缯为缘”者．礼之通例．素有二种．其义有色饰者．以素为白土．义有以缯为饰者．即以素为缯．故郑释二素．以白缯别释之也．云“此卒哭所乘”者．按《土虞礼》．卒哭．“大夫说绖带于庙门外．妇人说首绖．不说带”．是卒哭变服．变服即易车．按《丧服·大功章》注云：“凡天子．诸侯．卿大夫既虞．士卒哭而受服．”此郑云卒哭．据士而言也．云“为君之道益著．在车可以去戈戟”者．以经不云尾櫜．明去戈戟．故为此解也
注疏“故书”至“所乘”〇释曰：后郑云“藻．水草”者．就足子春藻为华藻也．郑为苍色者．上文素车为白色．下文駹车边侧有漆．差之．此当苍色．且藻之水草．见为苍文色也．云“鹿浅𧜀．以鹿夏皮为覆笭”者．夏时鹿毛新生．为浅毛．故郑云鹿夏皮为覆笭也．云“又以所治去毛者缘之”者．以经云“革饰”．皮去毛曰革．故以去毛言之．云“此既练所乘”者．王丧十三月练．是变除之节．故知此即既练所乘也
注疏“故书”至“所乘”〇释曰：故书“駹”作“龙”．上文龙勒．后郑以破龙为白黑之色．故此注从子春为駹．髤为软．于义无所取．故不从．子春以软为漆．亦不从也．后郑知駹为边侧之饰者．以下文漆车全有漆．则此时未全为漆．故知駹是边侧少有漆也．云“漆则成藩”者．下文藩蔽者．因此旧蔽而漆之．则藩者以此为本．故云漆则成藩也．云“然．果然也”者．果然．兽名．是以贾氏亦云然．兽名也．云“髤．赤多黑少之色韦也”．知色如此者．按下注“雀．黑多赤少”．故知此鲀是赤多黑少者也．云“此大祥所乘”者．以二十五月大祥除服之节．故知此车是大祥所乘也
注疏“漆车”至“所乘”〇释曰：知漆是黑者．凡漆不言色者．皆黑．且大夫所乘黑车．及篆缦之饰．直得黑名．是凡车皆黑漆也．郑知“漆席以为之”者．以其席即上文萑．上注云“漆即成藩”是也．云“犴．胡犬”者．谓胡地之野犬．或作狐字者．谓狐与犬合所生之犬也．云“雀．黑多赤少之色韦也”者．郑以目验雀头黑多赤少．雀即緅也．此禫所乘者．以二十七月释祥之节．素缟麻衣而服禫服．朝服綅冠．故知当禫所乘也．按下文大夫乘墨车．士乘栈车．皆吉时所乘之车．既言天子至士丧车五乘尊卑等．则大夫士禫亦得乘漆车．所以大夫士禫即乘漆车．与吉同者．礼穷则同也
注疏“服”至“共役”〇释曰：云“服车．服事者之车”者．其孤卿以下．皆是辅佐之臣．服事于上．故以服事之车解之也．先郑云“夏．赤也．缘．缘色”．后郑不从者．夏翟是采．五采备乃为夏．而以夏为赤．而从古书篆为色．于义不可．故后郑解之以夏为五采也．云“或曰：夏篆．篆读为圭瑑之瑑”者．以篆为毂约．后郑从之．云“夏缦．亦五采画．无瑑尔”者．言缦者．亦如缦帛无文章．故云无瑑也．以其篆为毂约．则言缦者无约也．云“墨车不画也”者．言墨漆革车而已．故知不画也．“栈车．不革鞔而漆之”者．此则《冬官》栈车．欲弇恐有坼坏．是不革鞔者也．此已上寻常所乘．若亲迎．则士有摄盛．故《士昏礼》主人乘墨车．妇车亦如之．有裧为异耳．王后别见车五乘．此卿孤已下不见妇人车者．妇人与夫同．故《昏礼》云“妇车．亦如之”．但大夫以上．尊则尊矣．亲迎不假摄盛．转乘上车也．知士车有漆饰者．按《唐传》云：“古之帝王必有命．民于其君得命．然后得乘饰车骈马．衣文骈锦．”注云：“饰．漆之．骈．并也．”是其事．云“役车．方箱．可载任器以共役”者．庶人以力役为事．故名车为役车．知方箱者．按《冬官》乘车田车．横广．前后短．大车柏车羊车皆方．故知庶人役车亦方箱．是以《唐传》云“庶人木车．单马衣布帛”．此役车亦名栈车．以其同无革鞔故也．是以《何草不黄》诗云：“有栈之车．行彼周道．”注云：“栈车．役车是也．”
文疏“凡良”至“无常”〇释曰：云“凡”者．以其众多故也．此良车．散车二者．皆不在于服车五乘之等列．作之有精粗．故有良散之名
注疏“给游”至“有沽”〇释曰：云“给游燕及恩惠之赐”者．君臣游燕欢乐或有赐．言“及因惠之赐”．虽非游燕．君于臣有恩好而惠及之者．亦有赐．此释经“其用无常”．云“不在等者．谓若今辎车后户之属”者．汉时辎车与古者从军所载辎重财货之车．皆车后开户．故举以说之．云“作之有功有沽”者．释经良车散车．精作为功则曰良．粗作为沽则曰散也
文疏“凡车”至“会之”〇释曰：车之出．谓出给官用．车之入．谓用罢归官．于当时录为簿帐．至岁终．则总会计完败多少．以入计会也
注疏“完败不计”〇释曰：以其赐人以后．完败随彼受赐之人．在官不复须知．故阙之不计会
注疏“计所”至“之直”〇释曰：谓乘官车者．毁损有折坏．其车不堪乘用者．或全输价直入官．或计所损处酬其价直入官．皆入其资．资即货物也．以此货物入于职币．职币主受给官物所用之馀．此之财物亦授之．职币既得此物．还与冬官缮治之．故郑云“以偿缮治之直”也
文疏“大丧”至“行之”〇释曰：大丧．谓王丧．遣车．谓将葬遣送之车．入圹者也．言饰者．还以金象革饰之．如生存之车．但粗小为之耳
注疏“𫷷兴”至“鸾车”〇释曰：后郑训“𫷷”为“兴”．即言谓陈驾之者．解𫷷为陈驾也．按下《车仆》云“大丧𫷷革车”．彼𫷷谓作之．此文既言饰遣车．已是作．更言遂𫷷之．故以陈驾解𫷷也．云“行之．使人以次举之以如墓也”者．按《檀弓》云：“诸侯大牢苞七个．遣车七乘．大夫亦大牢苞五个．遣车五乘．”郑注云：“诸侯不以命数．丧数略．天子当大牢苞九个．遣车九乘．”此时当在朝庙之时．于始祖庙陈器之明旦大遣奠之后．则使人以次抗举．人各执其一以如墓也．云“遣车一曰鸾车”者．按《冢人》云：“及葬．言鸾车象人．”是名遣车为鸾车．以其遣车亦有鸾铃故也
文疏“及葬”至“持旌”〇释曰：及葬者．谓至葬时将向圹．云“执盖从车”者．谓此巾车之官执盖．以随柩车之后．云“持旌”者．亦使巾车之官执持铭旌．此在柩车之前．而文在下者．以执盖是巾车．因言持旌耳．非谓持旌亦从车也．以车铭旌表柩．象殡时在柩前．是以《既夕礼》云“祝取铭置于茵”．注云：“以重不藏．故于此移铭加于茵上．”若然．茵既行时在柩车前．明铭旌亦与茵同在柩车前可知也
注疏“从车”至“铭旌”〇释曰：云“从车．随柩路”者．郑欲以经“车为蜃车柩路”解之．云“今蜃车无盖．执而随之．象生时有也”者．盖所以表尊．亦执而随之．所以御雨．今蜃车既设帷荒．不得设盖．是以执而随柩车．虽无用．但象生时有也．云“所执者铭旌”者．将葬之旌．士有二旌．大夫已上皆有三旌．知者．以《既夕礼》是士礼．而有乘车所建旃．是摄盛．故用孤卿所建通帛之旃也．又有铭旌．以其士无遣车．故无𫷷旌也．大夫以上有乘车．所建旌．卿已上尊矣．无摄盛．以寻常所建旌．王则大常．孤卿建旃．大夫亦应摄盛用旃．是一也．又有𫷷旌．又有铭旌也
注疏“关墓”至“东上”〇释曰：郑知车是贰车者．以其遣车在明器之中．按《既夕》．陈明器在道东．西面．此不言明器而别陈东．是贰车可知．天子贰车．象生时当十二乘也．“《士丧礼下篇》曰”者．是《既夕礼》也．而言《士丧礼下篇》者．以其《士丧礼》论初死并在殡之事．《既夕礼》论葬时事．《既夕》之下同有一记．记《士丧》及《既夕》不备之事．总为一记．故郑以《既夕》连《士丧》而言下篇也．此所引者引记．彼云“车至道左．北面立．东上”者．士无贰车．惟据乘车．道车．槁车三乘．此王礼亦有此三乘车．于后别有贰车十二乘．若然．则此车非止二车而已．郑直云贰车者．举其《士丧礼》不见者而言耳
注疏“柩路”至“饰也”〇释曰：言小丧者．上言大丧据王．不别言后与世子．则此小丧中可以兼之．郑云“柩路．载柩车也”者．即蜃车也．云“馆．棺饰也”者．即帷荒．柳翣．池组之属．皆是棺之饰
注疏“故书”至“用之”〇释曰：言“岁时更续”者．谓一岁四时．皆有受官车．更．谓车虽未破．日月已久．旧坏者更易以新者．续．谓虽未经久．其有破坏不中用者．复以新车续之．云“共其弊车”者．此言为二者而设．以其既易续以新车．其本或旧或坏．皆是弊车．巾车受取以共冬官车人耳．子春以为更续谓更受新．若然．则更续共为一事．不当经旨．故后郑不从也．云“共其弊车．归其故弊车”者．此言亦不从也．后郑以为俱受新者．谓更与续二者．于彼用车之人．俱受其新车也．云“更易其旧”者．释更也．云“续．续其不任用”者．别释续也．云“共于车人”者．此巾车．不专主车人所造大车．柏车而已．兼主轮人．舆人所造乘车．兵车．而云共车人者．则车人谓造车之人．兼轮人．舆人等造车人也
注疏“鸡人”至“为铃”〇释曰：云“鸡人主呼旦”．《鸡人》职文．按《韩诗》云：“升车则马动．马动则鸾鸣．鸾鸣则和应．”是车有和鸾相应之象．故鸣铃以应鸡人