第五十回 钟相叛乱

钟相家居荆湖北路鼎州州治武陵县_{今湖南常德市}唐封乡水连村，地名天子冈，位于浩渺的洞庭湖西岸。他是一个巫师，自称“有神通与天通”，能救人疾患，“若受其法，则必田蚕兴旺，生理丰富，应有病患，不药自安”。钟相大约认为自己有天子冈的风水胜地，故萌发了应天承运的野心，乃自称“天大圣”，在宋徽宗时，便利用民间结社，进行反抗宋朝统治的鼓动，他说：

“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”

钟相所谓的“法”，当然是指含有迷信色彩的神法。在一个弱肉强食，很多农民终生辛劳，得温饱的社会里，“等贵贱，均贫富”的口号，对劳苦大众自然是有吸引力的。当地百姓称钟相为“钟老爷”，宋时一般不用“老爷”的称呼，“老爷”意为老父。即使远在数百宋里外，也争先恐后地前来“拜爷”。即“拜父”，将自己辛苦积攒下来的一点钱物，奉送钟相。久而久之．钟相便成为当地一家巨富。但他并不因此而满足．仍在窥伺时机，希望实践自己当天子的野心。他拥有成千上万的信徒，但是，他与大多数普通信徒之间，其实也是贫富差别悬殊。

北宋末年，钟相长子钟子昂组织了一支三百人的“勤王民兵”北上，他们到达南京应天府，正值宋高宗即位，钟子昂所率民兵便被遣散回乡。但钟相父子看到世事扰攘，便将原来招募的民兵“团集在家，结成队伍，多置旗帜、器甲，意要作乱”。

从建炎元年到三年，荆湖北路也和很多地区一样，动乱造成更深重的苦难，苦难又孕育更厉害的动乱。建炎四年二月，盗匪孔彦舟的队伍杀到鼎州北面的澧州_{治澧阳，今湖南澧县}。他原是京东西路东平府的钤辖，是个禽兽不如的无耻之徒，因为和某个赵姓宗室女子私通，被人揭发，便乘乱作乱。^《1》孔彦舟带领部伍南下流窜．风高放火，月黑杀人，无恶不作。钟相乘着孔彦舟犯鼎州，地方官们逃遁的机会，也发动了反宋的叛乱。

钟相自称楚王，改元天载，由于原先有结社“拜爷”的基础，钟相军很快占据了鼎州全境的武陵、桃源_{今湖南桃源县}、龙阳_{今湖南汉寿县}、沅江_{今湖南沅江市}四县，澧州全境的澧阳、石门_{今湖南石门县}、安乡_{今湖南安乡县}、慈利_{今湖南慈利县}四县，荆南府八县中的枝江_{今湖北枝江县}、松滋_{今湖北松滋县北}、石首_{今湖北石首市}、公安_{今湖北公安县}四县和峡州宜都县，岳州华容县_{今湖南华容县}，辰州州治沅陵县_{今湖南沅陵县}，潭州十二县中的益阳_{今湖南益阳市}、宁乡_{今湖南宁乡县}、湘阴_{今湖南湘阴县}、安化_{今湖南安化县}四县。围绕着洞庭湖滨，建立了割据政权。

钟相叛军自称“爷儿”，所到之处，宣布要保障“执耒之夫”的安全，却要杀官吏、儒生、僧道、巫医和卜祝五类人，谓之“行法”。此外，他们还称宋之“国典为邪法”，“谓劫财为均平，病者不许服药，死者不许行丧，惟以拜爷为事”。一时之间，“人皆乐附而行之，以为天理当然”。在钟相宗教迷信的蛊惑下，广大贫苦百姓成了大批狂热信徒。其所作所为有反抗社会弊病的理想或合理成分，也有荒唐怪诞的做法，却又都服从于钟相个人的野心。

鼎州的官员们弃城逃跑后，州城的“府民”，在无可奈何之中，只能将孔彦舟当作福星和救主。城市居民宋代称为“坊郭户”，其中“有物业户”都是地主、商人一类“兼并之家”。^《2》他们自然十分害怕钟相军入城后“行法”和“均平”。“府民”们“设香花鼓乐”，“多备金帛犒设”，欢迎孔彦舟的队伍进驻州城。不料钟相军乘孔彦舟不备，掩袭他的后军，使之损兵折将。孔彦舟兽性发作，在州城内外二十宋里内，大纵屠戮，杀个鸡犬不留。

钟相和孔彦舟两军相持，互有胜负。孔彦舟于是设法分派部属伪降钟相，诡称“入法”。凡捉获钟相军士，便用竹签插在他们头发上，然后放回。竹签上题辞说：

“爷若休时我也休，依旧乘舟向东流。”^《3》

此处的“爷”自然是专指“钟老爷”。孔彦舟又下令大造竹筏，佯装准备离开鼎州。钟相因此丧失警惕。孔彦舟军在“入法之人”的配合下，一举击破钟相寨栅，钟相和妻子伊氏、长子钟子昂等被俘处死。^《4》钟相、杨么叛乱地区图_点击查看