2020-8-20 23:10
白话孔子说：“用道德来治理国政．自己便会像北极星一般．在一定的位置上．别的星辰都环绕着它．”
注释⑴北辰由于地球自转轴正对天球北极．在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中．天球北极是不动的．其他恒星则绕之旋转．我国黄河中．下游流域．约为北纬36度．因之天球北极也高出北方地平线上36度．孔子所说的北辰．不是指天球北极．而是指北极星．天球北极虽然不动．其他星辰都环绕着它动．但北极星也是动的．而且转动非常快．祗是因为它距离地球太远．约782光年．人们不觉得它移动罢了．距今四千年前北极在右枢天龙座α附近．今年则在勾陈一小熊座α．
⑵共同拱．与左传僖公三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近．环抱．环绕之意
白话孔子说：“诗经三百篇．用一句话来概括它．就是‘思想纯正’．”
注释⑴诗三百诗经实有三百五篇．“三百”只是举其整数．
⑵思无邪“思无邪”一语本是诗经鲁颂𬳶篇之文．孔子借它来评论所有诗篇．思字在𬳶篇本是无义的语首词．孔子引用它却当思想解．自是断章取义．俞樾曲园杂纂说项说这也是语辞．恐不合孔子原意
白话孔子说：“用政法来诱导他们．使用刑罚来整顿他们．人民只是暂时地免于罪过．却没有廉耻之心．如果用道德来诱导他们．使用礼教来整顿他们．人民不但有廉耻之心．而且人心归服．”
注释⑴道有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样．治理的意思．也有人把它看成“导”字．引导的意思．我取后一说．
⑵免先秦古书若单用一个“免”字．一般都是“免罪”．“免刑”．“免祸”的意思．
⑶格这个字的意义本来很多．在这里有把它解为“来”的．也有解为“至”的．还有解为“正”的．更有写作“恪”．解为“敬”的．这些不同的讲解都未必符合孔子原意．礼记缁衣篇：“夫民．教之以德．齐之以礼．则民有格心．教之以政．齐之以刑．则民有遁心．”这话可以看作孔子此言的最早注释．较为可信．此处“格心”和“遁心”相对成文．“遁”即“遁”字．逃避的意思．逃避的反面应该是亲近．归服．向往．所以用“人心归服”来译它
白话孔子说：“我十五岁．有志于学问．三十岁．懂礼仪．说话做事都有把握．四十岁．掌握了各种知识．不致迷惑．五十岁．得知天命．六十岁．一听别人言语．便可以分别真假．判明是非．到了七十岁．便随心所欲．任何念头不越出规矩．”
注释⑴有同又．古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字．不用“又”字．
⑵立泰伯篇说：“立于礼．”季氏篇又说：“不学礼．无以立．”因之译文添了“懂得礼仪”几个字．“立”是站立的意思．这里是“站得住”的意思．为求上下文的流畅．意译为遇事“都有把握”．
⑶不惑子罕篇和宪问篇都有“知者不惑”的话．所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”．
⑷天命孔子不是宿命论者．但也讲天命．孔子的天命．我已有文探讨．后来的人虽然谈得很多．未必符合孔子本意．因此．这两个字暂不译出．
⑸耳顺这两个字很难讲．企图把它讲通的也有很多人．但都觉牵强．译者姑且作如此讲解．
⑷从心所欲不逾矩“从”字有作“纵”字的．皇侃义疏也读为“纵”．解为放纵．柳宗元与杨晦之书说“孔子七十而纵心”．不但“从”字写作“纵”．而且以“心”字绝句．“所欲”属下读．“七十而纵心．所欲不逾矩”．但“纵”字古人多用于贬义．如左传昭公十年“我实纵欲”．柳读难从
白话孟懿子向孔子问孝道．孔子说：“不要违背礼节．”不久．樊迟替孔子赶车子．孔子便告诉他说：“孟孙向我问孝道．我答复说．不要违背礼节．”樊迟道：“这是什么意思．”孔子道：“父母活着．依规定的礼节侍奉他们．死了．依规定的礼节埋葬他们．祭祀他们．”
注释⑴孟懿子鲁国的大夫．三家之一．姓仲孙．名何忌．“懿”是谥号．他父亲是孟僖子仲孙貜．左传昭公七年说．孟僖子将死．遗嘱要他向孔子学礼．
⑵无违黄式三论语后案说：“左传桓公二年云．‘昭德塞违’．‘灭德立违’．‘君违．不忘谏之以德’．六年传云：‘有嘉德而无违心’．襄公二十六年传云．‘正其违而治其烦’……古人凡背礼者谓之违．”因此．我把“违”译为“违礼”．王充论衡问孔篇曾经质问孔子．为什么不讲“无违礼”．而故意省略讲为“无违”．难道不怕人误会为“毋违志”吗．由此可见“违”字的这一含义在后汉时已经不被人所了解了．
⑶樊迟孔子学生．名须．字子迟．比孔子小四十六岁．史记仲尼弟子列传作小三十六岁．孔子家语作小四十六岁．若从左传哀公十一年所记载的樊迟的事考之．可能史记的“三”系“亖”古四字之误．
⑷生．事之以礼“生”和下句“死”都是表示时间的节缩语．所以自成一逗．古代的礼仪有一定的差等．天子．诸侯．大夫．士．庶人各不相同．鲁国的三家是大夫．不但有时用鲁公诸侯之礼．甚至有时用天子之礼．这种行为当时叫做“僭”．是孔子所最痛心的．孔子这几句答语．或者是针对这一现象发出的
白话孟武伯向孔子请教孝道．孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁．”
注释⑴孟武伯仲孙彘．孟懿子的儿子．“武”是谥号．
⑵其第三人称表示领位的代名词．相当于“他的”．“他们的”．但这里所指代的是父母呢．还是儿女呢．便有两说．王充论衡问孔篇说：“武伯善忧父母．故曰．唯其疾之忧．”淮南子说林训说：“忧父之疾者子．治之者医．”高诱注云：“父母唯其疾之忧．故曰忧之者子．”可见王充．高诱都以为“其”字是指代父母而言．马融却说：“言孝子不妄为非．唯疾病然后使父母忧．”把“其”字代孝子．两说都可通．而译文采取马融之说
白话子游问孝道．孔子说：“现在的所谓孝．就是说能够养活爹娘便行了．对于狗马都能够得到饲养．若不存心严肃地孝顺父母．那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢．”
注释⑴子游孔子学生．姓言．名偃．字子游．吴人．小于孔子四十五岁．
⑵养“养父母”的“养”从前人都读去声．音漾．yàng．
⑶至于张相的诗词曲语词汇释把“至于”解作“即使”．“就是”．在这一段中固然能够讲得文从字顺．可是“至于”的这一种用法．在先秦古书中仅此一见．还难于据以肯定．我认为这一“至于”和孟子告子上的“惟耳亦然．至于声．天下期于师旷．是天下之耳相似也．惟目亦然．至于子都．天下莫不知其姣也．”的“至于”用法相似．都可用“谈到”．“讲到”来译它．不译也可．
⑷至于犬马皆能有养这一句很有些不同的讲法．一说是犬马也能养活人．人养活人．若不加以敬．便和犬马的养活人无所分别．这一说也通．还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘李光地论语札记．翟灏四书考异．可是犬马在事实上是不能够养活自己爹娘的．所以这说不可信．还有人说．犬马是比喻小人之词刘宝楠论语正义引刘宝树说．可是用这种比喻的修辞法．在论语中找不出第二个相似的例子．和论语的文章风格不相侔．更不足信
白话子夏问孝道．孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色．是件难事．有事情．年轻人效劳．有酒有肴．年长的人吃喝．难道这竟可认为是孝么．”
注释⑴色难这句话有两说．一说是儿子侍奉父母时的容色．礼记祭义篇说：“孝子之有深爱者必有和气．有和气者必有愉色．有愉色者必有婉容．”可以做这两个字的注脚．另一说是侍奉父母的容色．后汉的经学家包咸．马融都如此说．但是．若原意果如此的话．应该说为“侍色为难”．不该简单地说为“色难”．因之我不采取．
⑵弟子．先生刘台拱论语骈枝云：“论语言‘弟子’者七．其二皆年幼者．其五谓门人．言‘先生’者二．皆谓年长者．”马融说：“先生谓父兄也．”亦通．
⑶食旧读去声．音嗣．sì．食物．不过现在仍如字读shí．如“主食”．“副食”．“面食”．
⑷馔zhuàn．吃喝．鲁论作“馂”．馂．食余也．那么这句便当如此读：“有酒．食先生馂”．而如此翻译：“有酒．幼辈吃其剩余．”
⑸曾音层．céng．副词．竟也
白话孔子说：“我整天和颜回讲学．他从不提反对意见和疑问．像个蠢人．等他退回去自己研究．却也能发挥．可见颜回并不愚蠢．”
注释⑴回颜回．孔子最得意的学生．鲁国人．字子渊．小孔子三十岁史记仲尼弟子列传如此．但根据毛奇龄论语稽求篇和崔适论语足征记的考证．史记的“三十”应为“四十”之误．颜渊实比孔子小四十岁．公元前511—480．
⑵退而省其私朱熹的集注以为孔子退而省颜回的私．“则见其日用动静语默之间皆足以发明夫子之道．”用颜回的实践来证明他能发挥孔子之道．说也可通
白话孔子说：“考查一个人所结交的朋友．观察他为达到一定目的所采用的方式方法．了解他的心情．安于什么．不安于什么．那么．这个人怎样隐藏得住呢．这个人怎样隐藏得住呢．”
注释⑴所以“以”字可以当“用”讲．也可以当“与”讲．如果解释为“用”．便和下句“所由”的意思重复．因此我把它解释为“与”．和微子篇第十八“而谁以易之”的“以”同义．有人说“以犹为也”．“视其所以”即大戴礼文王官人篇的“考其所为”．也通．
⑵所由“由”．“由此行”的意思．学而篇第一的“小大由之”．雍也篇第六的“行不由径”．泰伯篇第八的“民可使由之”的“由”都如此解．“所由”是指所从由的道路．因此我用方式方法来译述．
⑶所安“安”就是阳货篇第十七孔子对宰予说的“女安．则为之”的“安”．一个人未尝不错做一两件坏事．如果因此而心不安．仍不失为好人．因之译文多说了几句．
⑷人焉廋哉焉．何处．廋．音搜．sōu．隐藏．藏匿．这句话机械地翻译．便是：“这个人到哪里去隐藏呢．”史记魏世家述说李克的观人方法是“居视其所亲．富视其所与．达视其所举．穷视其所不为．贫视其所不取”．虽较具体．却无此深刻
白话孔子说：“在温习旧知识时．能有新体会．新发现．就可以做老师了．”
注释⑴温故而知新皇侃义疏说．“温故”就是“月无忘其所能”．“知新”就是“日知其所亡”19.5．也通
白话孔子说：“君子不像器皿一般．只有一定的用途．”
注释⑴古代知识范围狭窄．孔子认为应该无所不通．后人还曾说．一事之不知．儒者之耻．虽然有人批评孔子“博学而无所成名”9.2．但孔子仍说“君子不器”
白话子贡问怎样才能做一个君子．孔子道：“对于你要说的话．先实行了．再说出来这就够说是一个君子了．”
白话孔子说：“君子是团结．而不是勾结．小人是勾结．而不是团结．”
注释⑴周．比“周”是以当时所谓道义来团结人．“比”则是以暂时共同利害互相勾结．“比”旧读去声bì
白话孔子说：“只是读书．却不思考．就会受骗．只是空想．却不读书．就会缺乏信心．”
注释⑴罔诬罔的意思．“学而不思”则受欺．似乎是孟子尽心下“尽信书．不如无书”的意思．
⑵殆论语的“殆”dài有两个意义．下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解说本王引之经义述闻．微子篇“今之从政者殆而”的“殆”当危险解．这里两个意义都讲得过去．译文取前一义．古人常以“罔”“殆”对文．如诗经小雅节南山云：“弗问弗仕．勿罔君子．式夷式己．无小人殆．”“无小人殆”即“无殆小人”．因韵脚而倒装．旧注有以“罔然无所得”释“罔”．以“精神疲殆”释“殆”的．似乎难以圆通
白话孔子说：“批判那些不正确的议论．祸害就可以消灭了．”
注释⑴攻论语共用四次“攻”字．像先进篇的“小子鸣鼓而攻之”．颜渊篇的“攻其恶．无攻人之恶”的三个“攻”字都当“攻击”解．这里也不应例外．很多人却把它解为“治学”的“治”．
⑵异端孔子之时．自然还没有诸子百家．因之很难译为“不同的学说”．但和孔子相异的主张．言论未必没有．所以译为“不正确的议论”．
⑶斯连词．“这就”的意思．
⑷已应该看为动词．止也．因之我译为“消灭”．如果把“攻”字解为“治”．那么“斯”字得看作指代词．“这”的意思．“也已”得看作语气词．全文便如此译：“从事于不正确的学术研究．这是祸害哩．”一般的讲法是如此的．虽能文从字顺．但和论语词法和句法都不合
白话孔子说：“由．教给你对待知或不知的正确态度吧．知道就是知道．不知道就是不知道．这就是聪明智慧．”
注释⑴由孔子学生．仲由．字子路．卞故城在今山东泗水县东五十里人．小于孔子九岁．公元前542—480
⑵是知也荀子子道篇也载了这一段话．但比这详细．其中有两句道：“言要则知．行至则仁．”因之读“知”为“智”．如果“知”如字读．便该这样翻译：这就是对待知或不知的正确态度
白话子张向孔子学求官职得俸禄的方法．孔子说：“多听．有怀疑的地方．加以保留．其余足以自信的部分．谨慎地说出．就能减少错误．多看．有怀疑的地方．加以保留．其余足以自信的部分．谨慎地实行．就能减少懊悔．言语的错误少．行动的懊悔少．官职俸禄就在这里面了．”
注释⑴子张孔子学生颛孙师．字子张．陈人．小于孔子四十八岁．公元前503—．
⑵干禄干．求也．禄．旧时官吏的俸给．
⑶阙殆和“阙疑”同意．上文作“阙疑”．这里作“阙殆”．“疑”和“殆”是同义词．所谓“互文”见义．
⑷行名词．去声．xìng
白话鲁哀公问道：“要做些什么事才能使百姓服从呢．”．孔子答道：“把正直的人提拔出来．放在邪曲的人之上．百姓就服从了．若是把邪曲的人提拔出来．放在正直的人之上．百姓就会不服从．”
注释⑴哀公鲁君．姓姬．名蒋．定公之子．继定公而即位．在位二十七年．公元前494—466“哀”是谥号．
⑵孔子对曰论语的行文体例是．臣下对答君上的询问一定用“对曰”．这里孔子答复鲁君之问．所以用“孔子对曰”．
⑶错诸枉“错”有放置的意思．也有废置的意思．一般人把它解为废置．说是“废置那些邪恶的人”把“诸”字解为“众”．这种解法和古汉语语法规律不相合．因为“枉”．“直”是以虚代实的名词．古文中的“众”．“诸”这类数量形容词．一般只放在真正的实体词之上．不放在这种以虚代实的词之上．这一规律．南宋人孙季和名应时便已明白．王应麟困学纪闻曾引他的话说：“若诸家解．何用二‘诸’字．”这二“诸”字只能看做“之于”的合音．“错”当“放置”解．“置之于枉”等于说“置之于枉人之上”．古代汉语“于”字之后的方位词有时可以省略．朱亦栋论语札记解此句不误
白话季康子问道：“要使人民严肃认真．尽心竭力和互相勉励．应该怎么办呢．”孔子说：“你对待人民的事情严肃认真．他们对待你的政令也会严肃认真了．你孝顺父母．慈爱幼小．他们也就会对你尽心竭力了．你提拔好人．教育能力弱的人．他们也就会劝勉了．”
注释⑴季康子季孙肥．鲁哀公时正卿．当时政治上最有权力的人．“康”是谥号．
⑵以连词．与“和”同
白话有人对孔子道：“你为什么不参与政治．”孔子道：“尚书上说．‘孝呀．只有孝顺父母．友爱兄弟．把这种风气影响到政治上去．’这也就是参与政治了呀．为什么定要做官才算参与政治呢．”
注释⑴书云以下三句是尚书的逸文．作伪古文尚书的便从这里采入君陈篇．
⑵施这里应该当“延及”讲．从前人解为“施行”．不妥．
⑶施于有政“有”字无义．加于名词之前．这是古代构词法的一种形态．详拙著文言语法．杨遇夫先生说：“政谓卿相大臣．以职言．不以事言．”说详增订积微居小学金石论丛论语子奚不为政解那么．这句话便当译为“把这种风气影响到卿相大臣上去”
白话孔子说：“做为一个人．却不讲信誉．不知那怎么可以．譬如大车子没有安横木的𫐐．小车子没有安横木的𫐄．如何能走呢．”
注释⑴人而无信这“而”字不能当“如果”讲．不说“人无信”．而说“人而无信”者．表示“人”字要作一读．古书多有这种句法．译文似能表达其意．
⑵𫐐．𫐄𫐐音倪．ní．𫐄音月．yuè．古代用牛力的车叫大车．用马力的车叫小车．两者都要把牲口套在车辕上．车辕前面有一道横木．就是驾牲口的地方．那横木．大车上的叫做鬲．小车上的叫做衡．鬲．衡两头都有关键活销．𫐐就是鬲的关键．𫐄就是衡的关键．车子没有它．自然无法套住牲口．那怎么能走呢
白话子张问：“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗．”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度．所废除的．所增加的．是可以知道的．周朝沿袭殷朝的礼仪制度．所废除的．所增加的．也是可以知道的．那么．假定有继承周朝而当政的人．就是以后一百代．也是可以预先知道的．”
注释⑴十世可知也从下文孔子的答语看来．便足以断定子张是问今后十代的礼仪制度．而不是泛问．所以译文加了几个字．这“也”字同“耶”．表疑问
白话孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神．却去祭祀他．这是献媚．眼见应该挺身而出的事情．却袖手旁观．这是怯懦．”
注释⑴鬼古代人死都叫“鬼”．一般指已死的祖先而言．但也偶有泛指的．
⑵祭祭是吉祭．和凶祭的奠不同人初死．陈设饮食以安其灵魂．叫做奠．祭鬼的目的一般是祈福．
⑶谄chǎn．谄媚．阿谀