2020-8-20 23:11
白话孔子谈到季氏．说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈．这都可以狠心做出来．什么事不可以狠心做出来呢．”
注释⑴季氏根据左传昭公二十五年的记载和汉书刘向传．这季氏可能是指季平子．即季孙意如．据韩诗外传．似以为季康子．马融注则以为季桓子．恐皆不足信．
⑵八佾佾音逸．yì．古代舞蹈奏乐．八个人为一行．这一行叫一佾．八佾是八行．八八六十四人．只有天子才能用．诸侯用六佾．即六行．四十八人．大夫用四佾．三十二人．四佾才是季氏所应该用的．
⑶忍一般人把它解为“容忍”．“忍耐”．不好．因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志．而且季平子削弱鲁公室．鲁昭公不能忍．出走到齐．又到晋．终于死在晋国之干侯．这可能就是孔子所“孰不可忍”的事．贾子道术篇：“恻隐怜人谓之慈．反慈为忍．”这“忍”字正是此意
白话仲孙．叔孙．季孙三家．当他们祭祀祖先时候．也用天子的礼．唱着雍这篇诗来撤除祭品．孔子说：“雍诗上有这样的话‘助祭的是诸侯．天子严肃静穆地在那儿主祭．’这两句话．用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢．”
注释⑴三家鲁国当政的三卿．
⑵雍也写作“雝”．诗经周颂的一篇．
⑶相去声．音向．xiàng助祭者
白话孔子说：“做了人．却不仁．怎样来对待礼仪制度呢．做了人．却不仁．怎样来对待音乐呢．”
白话林放问礼的本质．孔子说：“你的问题意义重大呀．就一般礼仪说．与其铺张浪费．宁可朴素俭约．就丧礼说．与其仪文周到．宁可过度悲哀．”
注释⑴林放鲁人．
⑵易礼记檀弓上云：“子路曰．‘吾闻诸夫子：丧礼．与其哀不足而礼有余也．不若礼不足而哀有余也．”可以看做“与其易也．宁戚”的最早的解释．“易”有把事情办妥的意思．如孟子尽心上“易其田畴”．因此这里译为“仪文周到”
白话孔子说：“文化落后国家虽然有个君主．还不如中国没有君主哩．”
注释⑴夷狄有君……亡也杨遇夫先生论语疏证说．夷狄有君指楚庄王．吴王阖庐等．君是贤明之君．句意是夷狄还有贤明之君．不像中原诸国却没有．说亦可通．
⑵亡同“无”．在论语中．“亡”下不用宾语．“无”下必有宾语
白话季氏要去祭祀泰山．孔子对冉有说道：“你不能阻止吗．”冉有答道：“不能．”孔子道：“哎呀．竟可以说泰山之神还不及林放懂礼．居然接受这不合规矩的祭祀吗．”
注释⑴旅动词．祭山．在当时．只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格．季氏只是鲁国的大夫．竟去祭祀泰山．因之孔子认为是“僭礼”．
⑵冉有孔子学生冉求．字子有．小于孔子二十九岁．公元前522—．当时在季氏之下做事．所以孔子责备他
白话孔子说：“君子没有什么可争的事情．如果有所争．一定是比箭吧．但是当射箭的时候．相互作揖然后登堂．射箭完毕．走下堂来．然后作揖喝酒．那一种竞赛是很有礼貌的．”
注释⑴其争也君子这是讲古代射礼．详见仪礼乡射礼和大射仪．登堂而射．射后计算谁中靶多．中靶少的被罚饮酒
白话子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀．黑白分明的眼流转得媚呀．洁白的底子上画着花卉呀．’这几句诗是什么意思．”孔子道：“先有白色底子．然后画花．”子夏道：“那么．是不是礼乐的产生在仁义以后呢．”孔子道：“卜商呀．你真是能启发我的人．现在可以同你讨论诗经了．”
注释⑴倩音欠．qiàn．面颊长得好．
⑵盼黑白分明．
⑶绚xuàn．有文采．译文为着协韵．故用“画着花卉”以代之．这三句诗．第一句第二句见于诗经卫风硕人．第三句可能是逸句．王先谦三家诗义集疏以为鲁诗有此一句．
⑷礼后“礼”在什么之后呢．原文没说出．根据儒家的若干文献．译文加了“仁义”两字．
⑸起友人孙子书楷第先生云：“凡人病困而愈谓之起．义有滞碍隐蔽．通达之．亦谓之起．”说见杨遇夫先生汉书窥管卷九引文
白话孔子说：“夏代的礼．我能说出来．它的后代杞国不足以作证．殷代的礼．我能说出来．它的后代宋国不足以作证．这是他们的历史文件和贤者不够的缘故．若有足够的文件和贤者．我就可以引来作证了．”
注释⑴杞国名．夏禹的后代．周武王时候的故城即今日河南的杞县．其后因为国家弱小．依赖别国的力量来延长国命．屡经迁移．
⑵宋国名．商汤的后代．故城在今日河南商邱县南．国土最大的时候．有现在河南商邱以东．江苏徐州以西之地．战国时为齐．魏．楚三国所共灭．
⑵文献论语的“文献”和今天所用的“文献”一词的概念有不同之处．论语的“文献”包括历代的历史文件和当时的贤者两项朱注云：“文．典籍也．献．贤也．”．今日“文献”一词只指历史文件而言
白话孔子说：“禘祭的礼．从第一次献酒以后．我就不想看了．”
注释⑴禘这一禘礼是指古代一种极为隆重的大祭之礼．只有天子才能举行．不过周成王曾因为周公旦对周朝有过莫大的功勋．特许他举行禘祭．以后鲁国之君都沿此惯例．“僭”用这一禘礼．因此孔子不想看．
⑵灌本作“裸”．祭祀中的一个节目．古代祭祀．用活人以代受祭者．这活人便叫“尸”．尸一般用幼小的男女．第一次献酒给尸．使他她闻到“郁鬯”一种配合香料煮成的酒的香气．叫做裸
白话有人向孔子请教关于禘祭的理论．孔子说：“我不知道．知道的人对于治理天下．会好像把东西摆在这里一样容易罢．”一面说．一面指着手掌
注释⑴不知也禘是天子之礼．鲁国举行．在孔子看来．是完全不应该的．但孔子又不想明白指出．只得说“不欲观”．“不知也”．甚至说“如果有懂得的人．他对于治理天下是好像把东西放在手掌上一样的容易．”
⑵示假借字．同“置”．摆．放的意义．或曰同“视”．犹言“了如指掌”
白话孔子祭祀祖先的时候．便好像祖先真在那里．祭神的时候．便好像神真在那里．孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀．是不请别人代理的．”
注释⑴吾不与祭．如不祭这是一般的句读法．“与”读去声．音预．yù．参预的意思．“如不祭”译文是意译．另外有人主张“与”字仍读上声．赞同的意思．而且在这里一读．便是“吾不与．祭如不祭”．译文便应改为：“若是我所不同意的祭礼．祭了同没祭一般．”我不同意此义．因为孔丘素来不赞成不合所谓礼的祭祀．如“非其鬼而祭之．谄也”．2.24孔丘自不会参加他所不赞同的祭祀
白话王孙贾问道：“‘与其巴结房屋里西南角的神．宁可巴结灶君司命．’这两句话是什么意思．”孔子道：“不对．若是得罪了上天．祈祷也没用．”
注释⑴王孙贾卫灵公的大臣．
⑵与其媚于奥．宁媚如灶这两句疑是当时俗语．屋内西南角叫奥．弄饭的设备叫灶．古代都以为那里有神．因而祭它．
⑶王孙贾和孔子的问答都用的比喻．他们的正意何在．我们只能揣想．有人说．奥是一室之主．比喻卫君．又在室内．也可以比喻卫灵公的宠姬南子．灶则是王孙贾自比．这是王孙贾暗示孔子．“你与其巴结卫公或者南子．不如巴结我．”因此孔子答复他：“我若做了坏事．巴结也没有用处．我若不做坏事．谁都不巴结．”又有人说．这不是王孙贾暗示孔子的话．而是请教孔子的话．奥指卫君．灶指南子．弥子瑕．位职虽低．却有权有势．意思是说．“有人告诉我．与其巴结国君．不如巴结有势力的左右像南子．弥子瑕．你以为怎样．”孔子却告诉他：“这话不对．得罪了上天．那无所用其祈祷．巴结谁都不行．”我以为后一说比较近情理
白话孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据．然后制定的．多么丰富多彩呀．我主张周朝的．”
注释⑴二代夏．商两朝
白话孔子到了周公庙．每件事情都发问．有人便说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢．他到了太庙．每件事都要向别人请教．”孔子听到了这话．便道：“这正是礼呀．”
注释⑴太庙古代开国之君叫太祖．太祖之庙便叫做太庙．周公旦是鲁国最初受封之君．因之这太庙就是周公的庙．
⑵鄹人之子鄹音邹．zōu,又作郰．地名．史记孔子世家：“孔子生鲁昌平乡郰邑．”有人说．这地就是今天的山东省曲阜县东南十里的西邹集．“鄹人”指孔子父亲叔梁纥．叔梁纥曾经作过鄹大夫．古代经常把某地的大夫称为某人．因之这里也把鄹大夫叔梁纥称为“鄹人”
白话孔子说：“比箭．不一定要穿破箭靶子．因为各人的气力大小不一样．这是古时的规矩．”
注释⑴射不主皮“皮”代表箭靶子．古代箭靶子叫“侯”．有用布做的．也有用皮做的．当中画着各种猛兽或者别的东西．最中心的又叫做“正”或者“鹄”．孔子在这里所讲的射应该是演习礼乐的射．而不是军中的武射．因此以中不中为主．不以穿破皮侯与否为主．仪礼乡射礼云．“礼射不主皮”．盖本此．
⑵为去声．wèi．因为．
⑶同科同等
白话子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去而不用．孔子道：“赐呀．你可惜那只羊．我可惜那种礼．”
注释⑴去从前读为上声．因为它在这里作为及物动词．而且和“来去”的“去”意义不同．
⑵告朔饩羊“告”．从前人读梏．gù．入声．“朔”．每月的第一天．初一．“饩”．xì．“告朔饩羊”．古代的一种制度．每年秋冬之交．周天子把第二年的历书颁给诸侯．这历书包括那年有无闰月．每月初一是哪一天．因之叫“颁告朔”．诸侯接受了这一历书．藏于祖庙．每逢初一．便杀一只活羊祭于庙．然后回到朝廷听政．这祭庙叫做“告朔”．听政叫做“视朔”．或者“听朔”．到子贡的时候．每月初一．鲁君不但不亲临祖庙．而且也不听政．只是杀一只活羊“虚应故事”罢了．所以子贡认为不必留此形式．不如干脆连羊也不杀．孔子却认为尽管这是残存的形式．也比什么也不留好．
⑶爱可惜的意思
白话孔子说：“服事君主．一切依照做臣子的礼节做去．别人却以为他在谄媚哩．”
白话鲁定公问：“君主使用臣子．臣子服事君主．各应该怎么样．”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子．臣子应该忠心地服事君主．”
注释⑴定公鲁君．名宋．昭公之弟．继昭公而立．在位十五年．公元前509—495“定”是谥号
白话孔子说：“关雎这诗．快乐而不放荡．悲哀而不痛苦．”
注释⑴关雎诗经的第一篇．但这篇诗并没有悲哀的情调．因此刘台拱的论语骈枝说：“诗有关雎．乐亦有关雎．此章据乐言之．古之乐章皆三篇为一．……乐而不淫者．关雎葛覃也．哀而不伤者．卷耳也．”
⑵淫古人凡过分以至于到失当的地步叫淫．如言“淫祀”不应该祭祀而去祭祀的祭礼．“淫雨”过久的雨水
白话鲁哀公向宰我问．作社主用什么木．宰我答道：“夏代用松木．殷代用柏木．周代用栗木．意思是使人民战战栗栗．”孔子听到了这话．责备宰我说：“已经做了的事不便再解释了．已经完成的事不便再挽救了．已经过去的事不便再追究了．”
注释⑴社土神叫社．不过哀公所问的社．从宰我的答话中可以推知是指社主而言．古代祭祀土神．要替他立一个木制的牌位．这牌位叫主．而认为这一木主．便是神灵之所凭依．如果国家有对外战争．还必需载这一木主而行．详见俞正燮癸巳类稿．有人说“社”是指立社所栽的树．未必可信．
⑵宰我孔子学生．名予．字子我
白话孔子说：“管仲的器量狭小得很呀．”有人便问：“他是不是很节俭呢．”孔子道：“他收取了人民的大量的市租．他手下的人员．一人一职．从不兼差．如何能说是节俭呢．”那人又问：“那末．他懂得礼节么．”孔子又道：“国君宫殿门前．立了一个塞门．管氏也立了个塞门．国君设䜩招待外国的君主．在堂上有放置酒杯的设备．管氏也有这样的设备．假若说他懂得礼节．那谁不懂得礼节呢．”
注释⑴管仲春秋时齐国人．名夷吾．做了齐桓公的宰相．使他称霸诸侯．
⑵三归“三归”的解释还有：甲国君一娶三女．管仲也娶了三国之女集解引包咸说．皇侃义疏等．乙三处家庭俞樾群经平议．丙地名．管仲的采邑梁玉绳瞥记．丁藏泉币的府库武亿群经义证．我认为这些解释都不正确．郭嵩焘养知书屋文集卷一释三归云：“此盖管子九府轻重之法．当就管子书求之．山至数篇曰．‘则民之三有归于上矣．’三归之名．实本于此．是所谓三归者．市租之常例之归之公者也．桓公既霸．遂以赏管仲．汉书地理志．食货志并云．桓公用管仲设轻重以富民．身在陪臣．而取三归．其言较然明显．韩非子云．‘使子有三归之家’．说苑作‘赏之市租’．三归之为市租．汉世儒者犹能明之．此一证也．晏子春秋辞三归之赏．而云厚受赏以伤国民之义．其取之民无疑也．此又一证也．”这一说法很有道理．我还再举两个间接证据．甲战国策一说：“齐桓公宫中七市．女闾七百．国人非之．管仲故为三归之家以掩桓公．非自伤于民也．”似亦以三归为市租．乙三国志魏志武帝纪建安十五年令曰：“若必廉士而后可用．则齐桓其何以霸．”亦以管仲不是清廉之士．当指三归．
⑶摄兼职．
⑷树塞门树．动词．立也．塞门．用以间隔内外视线的一种东西．形式和作用可以同今天的照壁相比．
⑸好古读去声．友好．
⑹反坫坫音店．diàn．用以放置器物的设备．用土筑成的．形似土堆．筑于两楹厅堂前部东西各有一柱之间．详全祖望经史问答．
⑺而假设连词．假如．假若
白话孔子把演奏音乐的道理告给鲁国的太师．说道：“音乐．那是可以晓得的：开始演奏．翕翕地热烈．继续下去．纯纯地和谐．皦皦地清晰．绎绎地不绝．这样．然后完成．”
注释⑴语去声．yù．告诉．
⑵大师大音泰．tài．乐官之长．
⑶翕xī．
⑷从去声．zòng．
⑸皦音皎．jiǎo
白话仪这个地方的边防官请求孔子接见他．说道：“所有到了这个地方的有道德学问的人．我从没有不和他见面的．”孔子的随行学生请求孔子接见了他．他辞出以后．对孔子的学生们说：“你们这些人为什么着急没有官位呢．天下黑暗日子也长久了．圣人也该有得意的时候了．上天会要把他老人家做人民的导师哩．”
注释⑴仪封人仪．地名．有人说当在今日的开封市内．未必可靠．封人．官名．左传有颖谷封人．祭封人．萧封人．吕封人．大概是典守边疆的官．说本方观旭论语偶记．
⑵请见．见之两个“见”字从前都读去声．音现．xiàn．“请见”是请求接见的意思．“见之”是使孔子接见了他的意思．何焯义门读书记云：“古者相见必由绍介．逆旅之中无可因缘．故称平日未尝见绝于贤者．见气类之同．致词以代绍介．故从者因而通之．夫子亦不拒其请．与不见孺悲异也．”
⑶从者“从”去声．zòng．
⑷丧去声．sàng．失掉官位．
⑸木铎铜质木舌的铃子．古代公家有什么事要宣布．便摇这铃．召集大家来听
白话孔子论到韶．说：“美极了．而且好极了．”论到武．说：“美极了．却还不够好．”
注释⑴韶舜时的乐曲名．
⑵美．善“美”可能指声音言．“善”可能指内容言．舜的天子之位是由尧“禅让”而来．故孔子认为“尽善”．周武王的天子之位是由讨伐商纣而来．尽管是正义战．依孔子意．却认为“未尽善”．
⑶武周武王时乐曲名
白话孔子说：“居于统治地位不宽宏大量．行礼的时候不严肃认真．参加丧礼的时候不悲哀．这种样子我怎么看得下去呢．”