八佾篇第三

3.1　孔子謂季氏．^⑴『八佾^⑵舞於庭．是可忍^⑶也．孰不可忍也．』

白話孔子談到季氏．說：『他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈．這都可以狠心做出來．什麼事不可以狠心做出來呢．』

注釋⑴季氏根據左傳昭公二十五年的記載和漢書劉向傳．這季氏可能是指季平子．即季孫意如．據韓詩外傳．似以為季康子．馬融注則以為季桓子．恐皆不足信．
⑵八佾佾音逸．yì．古代舞蹈奏樂．八個人為一行．這一行叫一佾．八佾是八行．八八六十四人．只有天子才能用．諸侯用六佾．即六行．四十八人．大夫用四佾．三十二人．四佾才是季氏所應該用的．
⑶忍一般人把它解為『容忍』．『忍耐』．不好．因為孔子當時並沒有討伐季氏的條件和意志．而且季平子削弱魯公室．魯昭公不能忍．出走到齊．又到晉．終於死在晉國之干侯．這可能就是孔子所『孰不可忍』的事．賈子道術篇：『惻隱憐人謂之慈．反慈為忍．』這『忍』字正是此意

3.2　三家^⑴者以雍^⑵徹．子曰：『「相^⑶維辟公．天子穆穆」．奚取於三家之堂．』

白話仲孫．叔孫．季孫三家．當他們祭祀祖先時候．_{也用天子的禮．}唱着雍這篇詩來撤除祭品．孔子說：『_{雍詩上有這樣的話}「助祭的是諸侯．天子嚴肅靜穆地在那兒主祭．」這兩句話．用在三家祭祖的大廳上在意義上取它哪一點呢．』

注釋⑴三家魯國當政的三卿．
⑵雍也寫作『雝』．詩經周頌的一篇．
⑶相去聲．音向．xiàng助祭者

3.3　子曰：『人而不仁．如禮何．人而不仁．如樂何．』

白話孔子說：『做了人．卻不仁．怎樣來對待禮儀制度呢．做了人．卻不仁．怎樣來對待音樂呢．』

3.4　林放^⑴問禮之本．子曰：『大哉問．禮．與其奢也．寧儉．喪．與其易^⑵也．寧戚．』

白話林放問禮的本質．孔子說：『你的問題意義重大呀．就一般禮儀說．與其鋪張浪費．寧可樸素儉約．就喪禮說．與其儀文周到．寧可過度悲哀．』

注釋⑴林放魯人．
⑵易禮記檀弓上云：『子路曰．「吾聞諸夫子：喪禮．與其哀不足而禮有餘也．不若禮不足而哀有餘也．』可以看做『與其易也．寧戚』的最早的解釋．『易』有把事情辦妥的意思．如孟子盡心上『易其田疇』．因此這裏譯為『儀文周到』

3.5　子曰：『夷狄之有君．不如^⑴諸夏之亡^⑵也．』

白話孔子說：『文化落後國家雖然有個君主．還不如中國沒有君主哩．』

注釋⑴夷狄有君……亡也楊遇夫先生論語疏證說．夷狄有君指楚莊王．吳王闔廬等．君是賢明之君．句意是夷狄還有賢明之君．不像中原諸國卻沒有．說亦可通．
⑵亡同『無』．在論語中．『亡』下不用賓語．『無』下必有賓語

3.6　季氏旅^⑴於泰山．子謂冉有^⑵曰：『女弗能救與．』對曰：『不能．』子曰：『嗚呼!曾謂泰山不如林放乎．』

白話季氏要去祭祀泰山．孔子對冉有說道：『你不能阻止嗎．』冉有答道：『不能．』孔子道：『哎呀．竟可以說泰山之神還不及林放_{懂禮．居然接受這不合規矩的祭祀}嗎．』

注釋⑴旅動詞．祭山．在當時．只有天子和諸侯才有祭祀『名山大川』的資格．季氏只是魯國的大夫．竟去祭祀泰山．因之孔子認為是『僭禮』．
⑵冉有孔子學生冉求．字子有．小於孔子二十九歲．_{公元前522—．}當時在季氏之下做事．所以孔子責備他

3.7　子曰：『君子無所爭．必也射乎．揖讓而升．下而飲．其爭也君子^⑴．』

白話孔子說：『君子沒有什麼可爭的事情．如果有所爭．一定是比箭吧．_{但是當射箭的時候．}相互作揖然後登堂．_{射箭完畢．}走下堂來．然後_作揖喝酒．那一種競賽是很有禮貌的．』

注釋⑴其爭也君子這是講古代射禮．詳見儀禮鄉射禮和大射儀．登堂而射．射後計算誰中靶多．中靶少的被罰飲酒

3.8　子夏問曰：『「巧笑倩^⑴兮．美目盼^⑵兮．素以為絢^⑶兮．」何謂也．』子曰：『繪事後素．』曰：『禮後^⑷乎．』子曰：『起^⑸予者商也．始可與言詩已矣．』

白話子夏問道：『「有酒渦的臉笑得美呀．黑白分明的眼流轉得媚呀．潔白的底子上畫着花卉呀．」這幾句詩是什麼意思．』孔子道：『先有白色底子．然後畫花．』子夏道：『那麼．是不是禮樂的產生在_仁義以後呢．』孔子道：『卜商呀．你真是能啟發我的人．現在可以同你討論詩經了．』

注釋⑴倩音欠．qiàn．面頰長得好．
⑵盼黑白分明．
⑶絢xuàn．有文采．譯文為着協韻．故用『畫着花卉』以代之．這三句詩．第一句第二句見於詩經衛風碩人．第三句可能是逸句．王先謙三家詩義集疏以為魯詩有此一句．
⑷禮後『禮』在什麼之後呢．原文沒說出．根據儒家的若干文獻．譯文加了『仁義』兩字．
⑸起友人孫子書_楷第先生云：『凡人病困而愈謂之起．義有滯礙隱蔽．通達之．亦謂之起．』說見楊遇夫先生漢書窺管卷九引文

3.9　子曰：『夏禮．吾能言之．杞^⑴不足征也．殷禮．吾能言之．宋^⑵不足征也．文獻^⑶不足故也．足．則吾能征之矣．』

白話孔子說：『夏代的禮．我能說出來．它的後代杞國不足以作證．殷代的禮．我能說出來．它的後代宋國不足以作證．這是他們的歷史文件和賢者不夠的緣故．若有足夠的文件和賢者．我就可以引來作證了．』

注釋⑴杞國名．夏禹的後代．周武王時候的故城即今日河南的杞縣．其後因為國家弱小．依賴別國的力量來延長國命．屢經遷移．
⑵宋國名．商湯的後代．故城在今日河南商邱縣南．國土最大的時候．有現在河南商邱以東．江蘇徐州以西之地．戰國時為齊．魏．楚三國所共滅．
⑵文獻論語的『文獻』和今天所用的『文獻』一詞的概念有不同之處．論語的『文獻』包括歷代的歷史文件和當時的賢者兩項_{朱注云：『文．典籍也．獻．賢也．』}．今日『文獻』一詞只指歷史文件而言

3.10　子曰：『禘^⑴自既灌^⑵而往者．吾不欲觀之矣．』

白話孔子說：『禘祭的禮．從第一次獻酒以後．我就不想看了．』

注釋⑴禘這一禘禮是指古代一種極為隆重的大祭之禮．只有天子才能舉行．不過周成王曾因為周公旦對周朝有過莫大的功勳．特許他舉行禘祭．以後魯國之君都沿此慣例．『僭』用這一禘禮．因此孔子不想看．
⑵灌本作『裸』．祭祀中的一個節目．古代祭祀．用活人以代受祭者．這活人便叫『屍』．屍一般用幼小的男女．第一次獻酒給屍．使他_她聞到『郁鬯』_{一種配合香料煮成的酒}的香氣．叫做裸

3.11　或問禘之說．子曰：『不知也^⑴．知其說者之於天下也其如示^⑵諸斯乎．』指其掌．

白話有人向孔子請教關於禘祭的理論．孔子說：『我不知道．知道的人對於治理天下．會好像把東西擺在這裏一樣容易罷．』一面說．一面指着手掌

注釋⑴不知也禘是天子之禮．魯國舉行．在孔子看來．是完全不應該的．但孔子又不想明白指出．只得說『不欲觀』．『不知也』．甚至說『如果有懂得的人．他對於治理天下是好像把東西放在手掌上一樣的容易．』
⑵示假借字．同『置』．擺．放的意義．或曰同『視』．猶言『了如指掌』

3.12　祭如在．祭神如神在．子曰：『吾不與祭．如不祭^⑴．』

白話孔子祭祀祖先的時候．便好像祖先真在那裏．祭神的時候．便好像神真在那裏．孔子又說：『我若是不能親自參加祭祀．是不請別人代理的．』

注釋⑴吾不與祭．如不祭這是一般的句讀法．『與』讀去聲．音預．yù．參預的意思．『如不祭』譯文是意譯．另外有人主張『與』字仍讀上聲．贊同的意思．而且在這裏一讀．便是『吾不與．祭如不祭』．譯文便應改為：『若是我所不同意的祭禮．祭了同沒祭一般．』我不同意此義．因為孔丘素來不贊成不合所謂禮的祭祀．如『非其鬼而祭之．諂也』．_2.24孔丘自不會參加他所不贊同的祭祀

3.13　王孫賈^⑴問曰：『與其媚於奧．寧媚於灶^⑵．何謂也．』子曰：『不然．獲罪於天．無所禱也^⑶．』

白話王孫賈問道：『「與其巴結房屋裏西南角的神．寧可巴結灶君司命．」這兩句話是什麼意思．』孔子道：『不對．若是得罪了上天．祈禱也沒用．』

注釋⑴王孫賈衛靈公的大臣．
⑵與其媚於奧．寧媚如灶這兩句疑是當時俗語．屋內西南角叫奧．弄飯的設備叫灶．古代都以為那裏有神．因而祭它．
⑶王孫賈和孔子的問答都用的比喻．他們的正意何在．我們只能揣想．有人說．奧是一室之主．比喻衛君．又在室內．也可以比喻衛靈公的寵姬南子．灶則是王孫賈自比．這是王孫賈暗示孔子．『你與其巴結衛公或者南子．不如巴結我．』因此孔子答覆他：『我若做了壞事．巴結也沒有用處．我若不做壞事．誰都不巴結．』又有人說．這不是王孫賈暗示孔子的話．而是請教孔子的話．奧指衛君．灶指南子．彌子瑕．位職雖低．卻有權有勢．意思是說．『有人告訴我．與其巴結國君．不如巴結有勢力的左右像南子．彌子瑕．你以為怎樣．』孔子卻告訴他：『這話不對．得罪了上天．那無所用其祈禱．巴結誰都不行．』我以為後一說比較近情理

3.14　子曰：『周監於二代^⑴．鬱郁乎文哉．吾從周．』

白話孔子說：『周朝的禮儀制度是以夏商兩代為根據．然後制定的．多麼豐富多彩呀．我主張周朝的．』

注釋⑴二代夏．商兩朝

3.15　子入太廟^⑴．每事問．或曰：『孰謂鄹人之子^⑵知禮乎．入太廟．每事問．』子聞之．曰：『是禮也．』

白話孔子到了周公廟．每件事情都發問．有人便說：『誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢．他到了太廟．每件事都要向別人請教．』孔子聽到了這話．便道：『這正是禮呀．』

注釋⑴太廟古代開國之君叫太祖．太祖之廟便叫做太廟．周公旦是魯國最初受封之君．因之這太廟就是周公的廟．
⑵鄹人之子鄹音鄒．zōu,又作郰．地名．史記孔子世家：『孔子生魯昌平鄉郰邑．』有人說．這地就是今天的山東省曲阜縣東南十裏的西鄒集．『鄹人』指孔子父親叔梁紇．叔梁紇曾經作過鄹大夫．古代經常把某地的大夫稱為某人．因之這裏也把鄹大夫叔梁紇稱為『鄹人』

3.16　子曰：『射不主皮^⑴．為^⑵力不同科^⑶．古之道也．』

白話孔子說：『比箭．不一定要穿破箭靶子．因為各人的氣力大小不一樣．這是古時的規矩．』

注釋⑴射不主皮『皮』代表箭靶子．古代箭靶子叫『侯』．有用布做的．也有用皮做的．當中畫着各種猛獸或者別的東西．最中心的又叫做『正』或者『鵠』．孔子在這裏所講的射應該是演習禮樂的射．而不是軍中的武射．因此以中不中為主．不以穿破皮侯與否為主．儀禮鄉射禮雲．『禮射不主皮』．蓋本此．
⑵為去聲．wèi．因為．
⑶同科同等

3.17　子貢欲去^⑴告朔之餼羊^⑵．子曰：『賜也．爾愛^⑶其羊．我愛其禮．』

白話子貢要把魯國每月初一告祭祖廟的那隻活羊去而不用．孔子道：『賜呀．你可惜那隻羊．我可惜那種禮．』

注釋⑴去從前讀為上聲．因為它在這裏作為及物動詞．而且和『來去』的『去』意義不同．
⑵告朔餼羊『告』．從前人讀梏．gù．入聲．『朔』．每月的第一天．初一．『餼』．xì．『告朔餼羊』．古代的一種制度．每年秋冬之交．周天子把第二年的曆書頒給諸侯．這曆書包括那年有無閏月．每月初一是哪一天．因之叫『頒告朔』．諸侯接受了這一曆書．藏於祖廟．每逢初一．便殺一隻活羊祭於廟．然後回到朝廷聽政．這祭廟叫做『告朔』．聽政叫做『視朔』．或者『聽朔』．到子貢的時候．每月初一．魯君不但不親臨祖廟．而且也不聽政．只是殺一隻活羊『虛應故事』罷了．所以子貢認為不必留此形式．不如乾脆連羊也不殺．孔子卻認為儘管這是殘存的形式．也比什麼也不留好．
⑶愛可惜的意思

3.18　子曰：『事君盡禮．人以為諂也．』

白話孔子說：『服事君主．一切依照做臣子的禮節做去．別人卻以為他在諂媚哩．』

3.19　定公^⑴問：『君使臣．臣事君．如之何．』孔子對曰：『君使臣以禮．臣事君以忠．』

白話魯定公問：『君主使用臣子．臣子服事君主．各應該怎麼樣．』孔子答道：『君主應該依禮來使用臣子．臣子應該忠心地服事君主．』

注釋⑴定公魯君．名宋．昭公之弟．繼昭公而立．在位十五年．_{公元前509—495}『定』是諡號

3.20　子曰：『關雎^⑴．樂而不淫^⑵．哀而不傷．』

白話孔子說：『關雎這詩．快樂而不放蕩．悲哀而不痛苦．』

注釋⑴關雎詩經的第一篇．但這篇詩並沒有悲哀的情調．因此劉台拱的論語駢枝說：『詩有關雎．樂亦有關雎．此章據樂言之．古之樂章皆三篇為一．……樂而不淫者．關雎葛覃也．哀而不傷者．卷耳也．』
⑵淫古人凡過分以至於到失當的地步叫淫．如言『淫祀』_{不應該祭祀而去祭祀的祭禮}．『淫雨』_{過久的雨水}

3.21　哀公問社^⑴於宰我^⑵．宰我對曰：『夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．曰．使民戰慄．』子聞之．曰：『成事不說．遂事不諫．既往不咎．』

白話魯哀公向宰我問．作社主用什麼木．宰我答道：『夏代用松木．殷代用柏木．周代用栗木．意思是使人民戰戰慄栗．』孔子聽到了這話．_責備宰我說：『已經做了的事不便再解釋了．已經完成的事不便再挽救了．已經過去的事不便再追究了．』

注釋⑴社土神叫社．不過哀公所問的社．從宰我的答話中可以推知是指社主而言．古代祭祀土神．要替他立一個木製的牌位．這牌位叫主．而認為這一木主．便是神靈之所憑依．如果國家有對外戰爭．還必需載這一木主而行．詳見俞正燮癸巳類稿．有人說『社』是指立社所栽的樹．未必可信．
⑵宰我孔子學生．名予．字子我

3.22　子曰：『管仲^⑴之器小哉．』或曰：『管仲儉乎．』曰：『管氏有三歸^⑵．官事不攝^⑶．焉得儉．』『然則管仲知禮乎．』曰：『邦君樹塞門^⑷．管氏亦樹塞門．邦君為兩君之好^⑸．有反坫^⑹．管氏亦有反坫．管氏而^⑺知禮．孰不知禮．』

白話孔子說：『管仲的器量狹小得很呀．』有人便問：『他是不是很節儉呢．』孔子道：『他收取了人民的大量的市租．他手下的人員．_{一人一職．}從不兼差．如何能說是節儉呢．』那人又問：『那末．他懂得禮節麼．』孔子又道：『國君宮殿門前．立了一個塞門．管氏也立了個塞門．國君設讌招待外國的君主．在堂上有放置酒杯的設備．管氏也有這樣的設備．假若說他懂得禮節．那誰不懂得禮節呢．』

注釋⑴管仲春秋時齊國人．名夷吾．做了齊桓公的宰相．使他稱霸諸侯．
⑵三歸『三歸』的解釋還有：_甲國君一娶三女．管仲也娶了三國之女_{集解引包咸說．皇侃義疏等}．_乙三處家庭_{俞樾群經平議}．_丙地名．管仲的采邑_{梁玉繩瞥記}．_丁藏泉幣的府庫_{武億群經義證}．我認為這些解釋都不正確．郭嵩燾養知書屋文集卷一釋三歸云：『此蓋管子九府輕重之法．當就管子書求之．山至數篇曰．「則民之三有歸於上矣．」三歸之名．實本於此．是所謂三歸者．市租之常例之歸之公者也．桓公既霸．遂以賞管仲．漢書地理志．食貨志並雲．桓公用管仲設輕重以富民．身在陪臣．而取三歸．其言較然明顯．韓非子云．「使子有三歸之家」．說苑作「賞之市租」．三歸之為市租．漢世儒者猶能明之．此一證也．晏子春秋辭三歸之賞．而雲厚受賞以傷國民之義．其取之民無疑也．此又一證也．』這一說法很有道理．我還再舉兩個間接證據．_甲戰國策一說：『齊桓公宮中七市．女閭七百．國人非之．管仲故為三歸之家以掩桓公．非自傷於民也．』似亦以三歸為市租．_乙三國志魏志武帝紀建安十五年令曰：『若必廉士而後可用．則齊桓其何以霸．』亦以管仲不是清廉之士．當指三歸．
⑶攝兼職．
⑷樹塞門樹．動詞．立也．塞門．用以間隔內外視線的一種東西．形式和作用可以同今天的照壁相比．
⑸好古讀去聲．友好．
⑹反坫坫音店．diàn．用以放置器物的設備．用土築成的．形似土堆．築於兩楹_{廳堂前部東西各有一柱}之間．詳全祖望經史問答．
⑺而假設連詞．假如．假若

3.23　子語^⑴魯大師^⑵樂．曰：『樂其可知也：始作．翕^⑶如也．從^⑷之．純如也．皦^⑸如也．繹如也．以成．』

白話孔子把演奏音樂的道理告給魯國的太師．說道：『音樂．那是可以曉得的：開始演奏．翕翕地熱烈．繼續下去．純純地和諧．皦皦地清晰．繹繹地不絕．這樣．然後完成．』

注釋⑴語去聲．yù．告訴．
⑵大師大音泰．tài．樂官之長．
⑶翕xī．
⑷從去聲．zòng．
⑸皦音皎．jiǎo

3.24　儀封人^⑴請見^⑵．曰：『君子之至於斯也．吾未嘗不得見也．』從者^⑶見之^⑵．出曰：『二三子何患於喪^⑷乎．天下之無道也久矣．天將以夫子為木鐸^⑸．』

白話儀這個地方的邊防官請求孔子接見他．說道：『所有到了這個地方的有道德學問的人．我從沒有不和他見面的．』孔子的隨行學生請求孔子接見了他．他辭出以後．對孔子的學生們說：『你們這些人為什麼着急沒有官位呢．天下黑暗日子也長久了．_{聖人也該有得意的時候了．}上天會要把他老人家做人民的導師哩．』

注釋⑴儀封人儀．地名．有人說當在今日的開封市內．未必可靠．封人．官名．左傳有穎谷封人．祭封人．蕭封人．呂封人．大概是典守邊疆的官．說本方觀旭論語偶記．
⑵請見．見之兩個『見』字從前都讀去聲．音現．xiàn．『請見』是請求接見的意思．『見之』是使孔子接見了他的意思．何焯義門讀書記云：『古者相見必由紹介．逆旅之中無可因緣．故稱平日未嘗見絕於賢者．見氣類之同．致詞以代紹介．故從者因而通之．夫子亦不拒其請．與不見孺悲異也．』
⑶從者『從』去聲．zòng．
⑷喪去聲．sàng．失掉官位．
⑸木鐸銅質木舌的鈴子．古代公家有什麼事要宣佈．便搖這鈴．召集大家來聽

3.25　子謂韶^⑴．『盡美^⑵矣．又盡善^⑵也．』謂武^⑶．『盡美矣．未盡善也．』

白話孔子論到韶．說：『美極了．而且好極了．』論到武．說：『美極了．卻還不夠好．』

注釋⑴韶舜時的樂曲名．
⑵美．善『美』可能指聲音言．『善』可能指內容言．舜的天子之位是由堯『禪讓』而來．故孔子認為『盡善』．周武王的天子之位是由討伐商紂而來．儘管是正義戰．依孔子意．卻認為『未盡善』．
⑶武周武王時樂曲名

3.26　子曰：『居上不寬．為禮不敬．臨喪不哀．吾何以觀之哉．』

白話孔子說：『居於統治地位不寬宏大量．行禮的時候不嚴肅認真．參加喪禮的時候不悲哀．這種樣子我怎麼看得下去呢．』