里仁篇第四

4.1　子曰：“里^⑴仁为美．择不处^⑵仁．焉得知^⑶．”

白话孔子说：“住的地方．要有仁德这才好．选择住处．没有仁德．怎么能是聪明呢．”

注释⑴里这里可以看为动词．居住也．
⑵处上声．音杵．chǔ．居住也．
⑶知论语的“智”字都如此写．这一段话．究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢．还是泛指．“择邻”．“择业”．“择友”等等都包括在内呢．我们已经不敢肯定．孟子公孙丑上云：“孟子曰：‘矢人岂不仁于函人哉．矢人惟恐不伤人．函人惟恐伤人．巫．匠亦然．故术不可不慎也．孔子曰．里仁为美．择不处仁．焉得智．’”便是指择业．因此译文于“仁”字仅照字面翻译．不实指为仁人

4.2　子曰：“不仁者不可以久处约．不可以长处乐．仁者安仁．知者利仁．”

白话孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中．也不可以长久地居于安乐中．有仁德的人安于仁_{实行仁德便心安．不实行仁德心便不安}．聪明人利用仁_{他认识到仁德对他长远而巨大的利益．他便实行仁德}．”

4.3　子曰：“唯仁者能好人．能恶人^⑴．”

白话孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人．厌恶某人．”

注释⑴唯仁者能好人．能恶人后漠书孝明八王传注引东观汉记说：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰．‘惟仁者能好人．能恶人’．贵仁者所好恶得其中也．”我认为“贵仁者所好恶得其中”．正可说明这句

4.4　子曰：“苟志于仁矣．无恶也．”

白话孔子说：“假如立定志向实行仁德．总没有坏处．”

4.5　子曰：“富与贵．是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其道得之^⑴．不去也．君子去仁．恶乎^⑵成名．君子无终食之间违^⑶仁．造次必于是．颠沛必于是．”

白话孔子说：“发大财．做大官．这是人人所盼望的．不用正当的方法去得到它．君子不接受．穷困和下贱．这是人人所厌恶的．不用正当的方法去抛掉它．君子不摆脱．君子抛弃了仁德．怎样去成就他的声名呢．君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德．就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在．就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在．”

注释⑴贫与贱……不以其道得之“富与贵”可以说“得之”．“贫与贱”却不是人人想“得之”的．这里也讲“不以其道得之”．“得之”应该改为“去之”．译文只就这一整段的精神加以诠释．这里为什么也讲“得之”可能是古人的不经意处．我们不必再在这上面做文章了．
⑵恶乎恶音乌．wū．何处．“恶乎”即“于何处”．译文意译为“怎样”．
⑶违离开．和公冶长篇第五的“弃而违之”的“违”同义

4.6　子曰：“我未见好仁者．恶不仁者．好仁者．无以尚^⑴之．恶不仁者．其为仁矣^⑵．不使不仁者加乎其身．有能一日用其力于仁矣乎．我未见力不足者．盖^⑶有之矣．我未之见也．”

白话孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人．爱好仁德的人．那是再好也没有的了．厌恶不仁德的人．他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上．有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢．我没见过力量不够的．大概这样人还是有的．我不曾见到罢了．”

注释⑴尚动词．超过之意．
⑵矣这个“矣”字用法同“也”．表示停顿．
⑶盖副词．大概之意

4.7　子曰：“人之过也．各于其党．观过．斯知仁^⑴矣．”

白话孔子说：“_{人是各种各样的．人的错误也是各种各样的．}什么样的错误就是由什么样的人犯的．仔细考察某人所犯的错误．就可以知道他是什么样式的人了．”

注释⑴仁同“人”．后汉书吴祐传引此文正作“人”_{武英殿本却又改作“仁”．不可为据}

4.8　子曰：“朝闻道．夕死可矣．”

白话孔子说：“早晨得知真理．要我当晚死去．都可以．”

4.9　子曰：“士志于道．而耻恶衣恶食者．未足与议也．”

白话孔子说：“读书人有志于真理．但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱．这种人．不值得同他商议了．”

4.10　子曰：“君子之于天下也．无适^⑴也．无莫^⑴也．义之与比^⑵．”

白话孔子说：“君子对于天下的事情．没规定要怎样干．也没规定不要怎样干．只要怎样干合理恰当．便怎样干．”

注释适．莫这两字讲法很多．有的解为“亲疏厚薄”．“无适无莫”便是“情无亲疏厚薄”．有的解为“敌对与羡慕”．“无适_读为敌无莫_读为慕”便是“无所为仇．无所欣羡”．我则用朱熹集注的说法．
⑵比去声．bì．挨着．靠拢．为邻．从孟子和以后的一些儒家看来．孔子“无必无固”_9.4．通权达变．“可以仕则仕．可以止则止．可以久则久．可以速则速”_{孟子公孙丑上}．唯义是从．叫做“圣之时”．或者可以做这章的解释

4.11　子曰：“君子怀德．小人怀土^⑴．君子怀刑^⑵．小人怀惠．”

白话孔子说：“君子怀念道德．小人怀念乡土．君子关心法度．小人关心恩惠．”

注释⑴土如果解为田土．亦通．
⑵刑古代法律制度的“刑”作“刑”．刑罚的“刑”作“井刂”．从刀井．后来都写作“刑”了．这“刑”字应该解释为法度

4.12　子曰：“放^⑴于利而行．多怨．”

白话孔子说：“依据个人利益而行动．会招致很多的怨恨．”

注释⑴放旧读上声．音仿．fǎng．依据

4.13　子曰：“能以礼让为国乎．何有^⑴．不能以礼让为国．如礼何^⑵．”

白话孔子说：“能够用礼让来治理国家吗．这有什么困难呢．如果不能用礼让来治理国家．又怎样来对待礼仪呢．”

注释⑴何有这是春秋时代的常用语．在这里是“有何困难”的意思．黄式三论语后案．刘宝楠论语正义都说：“何有．不难之词．”
⑵如礼何依孔子的意见．国家的礼仪必有其“以礼让为国”的本质．它是内容和形式的统一体．如果舍弃它的内容．徒拘守那些仪节上的形式．孔子说．是没有什么作用的

4.14　子曰：“不患无位．患所以立^⑴．不患莫己知．求为可知也．”

白话孔子说：“不发愁没有职位．只发愁没有任职的本领．不怕没有人知道自己．去追求足以使别人知道自己的本领好了．”

注释⑴患所以立“立”和“位”古通用．这“立”字便是“不患无位”的“位”字．春秋桓公二年“公即位”．石经作“公即立”可以为证

4.15　子曰：“参乎．吾道一以贯^⑴之．”曾子曰：“唯．”子出．门人问曰：“何谓也．”曾子曰：“夫子之道．忠恕^⑵而已矣．”

白话孔子说：“参呀．我的学说贯穿着一个基本观念．”曾子说：“是．”孔子走出去以后．别的学生便问曾子道：“这是什么意思”曾子道：“他老人家的学说．只是忠和恕罢了．”

注释⑴贯贯穿．统贯．阮元揅经室集有一贯说．认为论语的“贯”字都是“行”．“事”的意义．未必可信．
⑵忠．恕“恕”．孔子自己下了定义：“己所不欲．勿施于人．”“忠”则是“恕”的积极一面．用孔子自己的话．便应该是：“己欲立而立人．己欲达而达人．”

4.16　子曰：“君子^⑴喻于义．小人^⑴喻于利．”

白话孔子说：“君子懂得的是义．小人懂得的是利．”

注释⑴君子．小人这里的“君子”．“小人”是指在位者．还是指有德者．还是两者兼指．孔子原意不得而知．汉书杨恽传报孙会宗书曾引董仲舒的话说：“明明求仁义常恐不能化民者．卿大夫之意也．明明求财利常恐困乏者．庶人之事也．”只能看作这一语的汉代经师的注解．不必过信

4.17　子曰：“见贤思齐焉．见不贤而内自省也．”

白话孔子说：“看见贤人．便应该想向他看齐．看见不贤的人．便应该自己反省．_{有没有同他类似的毛病．}”

4.18　子曰：“事父母几^⑴谏．见志不从．又敬不违^⑵．劳^⑶而不怨．”

白话孔子说：“侍奉父母．_{如果他们有不对的地方．}得轻微婉转地劝止．看到自己的心意没有被听从．仍然恭敬地不触犯他们．虽然忧愁．但不怨恨．”

注释⑴几平声．音机．jī．轻微．婉转．
⑵违触忤．冒犯．
⑶劳忧愁．说见王引之经义述闻

4.19　子曰：“父母在．不远游．游必有方．”

白话孔子说：“父母在世．不出远门．如果要出远门．必须有一定的去处．”

4.20　子曰：“三年无改于父之道．可谓孝矣^⑴．”

注释⑴见学而篇．_1.11

4.21　子曰：“父母之年．不可不知也．一则以喜．一则以惧．”

白话孔子说：“父母的年纪不能不时时记在心里：一方面因_其高寿而喜欢．另一方面又因_其寿高而有所恐惧．”

4.22　子曰：“古者言之不出．耻^⑴躬之不逮^⑵也．”

白话孔子说：“古时候言语不轻易出口．就是怕自己的行动赶不上．”

注释⑴耻动词的意动用法．以为可耻的意思．
⑵逮音代．dài．及．赶上

4.23　子曰：“以约^⑴失之者鲜矣．”

白话孔子说：“因为对自己节制．约束而犯过失的．这种事情总不会多．”

注释⑴约论语的“约”字不外两个意义：(甲)穷困．(乙)约束．至于节俭的意义．虽然已见于荀子．却未必适用于这里

4.24　子曰：“君子欲讷^⑴于言而敏于行^⑵．”

白话孔子说：“君子言语要谨慎迟钝．工作要勤劳敏捷．”

注释⑴讷读nà．语言迟钝．
⑵讷于言敏于行造句和学而篇的“敏于事而慎于言”意思一样．所以译文加“谨慎”两字．同时也把“行”字译为“工作”

4.25　子曰：“德不孤．必有邻^⑴．”

白话孔子说：“有道德的人不会孤单．一定会有_{志同道合的人来和他做}伙伴．”

注释⑴德不孤必有邻易系辞上说：“方以类聚．物以群分．”又乾文言说：“子曰：同声相应．同气相求．”这都可以作为“德不孤”的解释

4.26　子游曰：“事君数^⑴．斯辱矣．朋友数^⑴．斯疏矣．”

白话子游说：“对待君主过于烦琐．就会招致侮辱．对待朋友过于烦琐．就会反被疏远．”

注释⑴数音朔．shuò．密．屡屡．这里依上下文意译为“烦琐”．颜渊篇第十二说：“子贡问友．子曰：‘忠告而善道之．不可则止．无自辱焉．’”也正是这个意思