2020-8-20 23:17
共三十章．朱熹集注把第一．第二和第四．第五各并为一章．故作二十八章．
白话孔子说：“冉雍这个人．可以让他做一部门或一地方的长官．”
注释⑴南面古代早就知道坐北朝南的方向是最好的．因此也以这个方向的位置最为尊贵．无论天子．诸侯．卿大夫．当他作为长官出现的时候．总是南面而坐的．说见王引之经义述闻和凌廷堪礼经释义
白话仲弓问到子桑伯子这个人．孔子道：“他简单得好．”仲弓道：“若存心严肃认真．而以简单行之．抓大体．不烦琐．来治理百姓．不也可以吗．若存心简单．又以简单行之．不是太简单了吗．”孔子道：“你这番话正确．”
注释⑴子桑伯子此人已经无可考．有人以为就是庄子的子桑户．又有人以为就是秦穆公时的子桑公孙枝．都未必可靠．既然称“伯子”．很大可能是卿大夫．仲弓说“以临其民”．也要是卿大夫才能临民．
⑵简说苑有子桑伯子的一段故事．说他“不衣冠而处”．孔子却认为他“质美而无文”．因之有人认为这一“简”字是指其“无文”而言．但此处明明说他“可也简”．而说苑孔子却说．“吾将说而文之”．似乎不能如此解释．朱熹以为“简”之所以“可”．在于“事不烦而民不扰”．颇有道理．故译文加了两句．
⑶无乃相当于“不是”．但只用于反问句．
⑷大同“太”
白话鲁哀公问：“你的学生中．哪个好学．”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学．不拿别人出气．也不再犯同样的过失．不幸短命死了．现在再没有这样的人了．再也没听过好学的人了．”
注释短命公羊传把颜渊的死列在鲁哀公十四年公元前481年．其时孔子年七十一．依史记仲尼弟子列传．颜渊少于孔子三十岁．则死时年四十一．但据孔子家语等书．颜回卒时年仅三十一．因此毛奇龄论语稽求篇谓史记“少孔子三十岁．原是四十之误”
白话公西华被派到齐国去作使者．冉有替他母亲向孔子请求小米．孔子道：“给他六斗四升．”冉有请求增加．孔子道：“再给他二斗四升．”冉有却给了他八十石．孔子道：“公西赤到齐国去．坐着由肥马驾的车辆．穿着又轻又暖的皮袍．我听说过：君子只是雪里送炭．不去锦上添花．”
注释⑴子华孔子学生．姓公西．名赤．字子华．比孔子小四十二岁．
⑵使旧读去声．出使．
⑶冉子论语中．孔子弟子称“子”的不过曾参．有若．闵子骞和冉有几个人．因之这冉子当然就是冉有．
⑷粟小米详新建设杂志1954年12月号胡静我国古代农艺史上的几个问题．一般的说法．粟是指未去壳的谷粒．去了壳就叫做米．但在古书中也有把米唤做粟的．见沈彤周官禄田考．
⑸釜fǔ．古代量名．容当时的量器六斗四升．约合今天的容量一斗二升八合．
⑹庾yǔ,古代量名．容当日的二斗四升．约合今日的四升八合．
⑺秉音丙．bǐng．古代量名．十六斛．五秉则是八十斛．古代以十斗为斛．所以译为八十石．南宋的贾似道才改为五斗一斛．一石两斛．沿用到民国初年．现今已经废除这一量名了．周秦的八十斛合今天的十六石．
⑻乘肥马不能解释为“骑肥马”．因为孔子时穿着大袖子宽腰身的衣裳．是不便于骑马的．直到战国时的赵武灵王才改穿少数民族服装．学习少数民族的骑着马射箭．以便利于作战．在所有“经书”中找不到骑马的文字．只有曲礼有“前有车骑”一语．但曲礼的成书在战国以后．
⑻衣去声．动词．当“穿”字解．
⑽周后人写作“赒”．救济
白话原思任孔子家的总管．孔子给他小米九百．他不肯受．孔子道：“别辞．有多的．给你地方上的穷人吧．”
注释⑴原思孔子弟子原宪．字子思．
⑵之用法同“其”．他的．指孔子而言．
⑵九百下无量名．不知是斛是斗．还是别的．习惯上常把最通用的度．量．衡的单位省略不说．古今大致相同．不过这一省略．可把我们迷胡了．
⑷邻里乡党都是古代地方单位的名称．五家为邻．二十五家为里．万二千五百家为乡．五百家为党
白话孔子谈到冉雍．说：“耕牛的儿子长着赤色的毛．整齐的角．虽然不想用它作牺牲来祭祀．山川之神难道会舍弃它吗．”
注释⑴犂牛耕牛．古人的名和字．意义一定互相照应．从孔子学生冉耕字伯牛．司马耕字子牛的现象看来．足以知道生牛犂田的方法当时已经普遍实行．从前人说．耕牛制度开始于汉武帝时的赵过．那是由于误解漠书食货志的缘故．
⑵骍赤色．周朝以赤色为贵．所以祭祀的时候也用赤色的牲畜．
⑶角意思是两角长得周正．这是古人用词的简略处．
⑷用义同左传“用牲于社”之“用”．杀之以祭也．据史记仲尼弟子列传说．仲弓的父亲是贱人．仲弓却是“可使南面”的人才．因此孔子说了这番话．古代供祭祀的牺牲不用耕牛．而且认为耕牛之子也不配作牺牲．孔子的意思是．耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件．山川之神一定会接受这种祭享．那么．仲弓这样的人才．为什么因为他父亲“下贱”而舍弃不用呢．
⑸其意义同“岂”．
⑹诸“之乎”两字的合音字
白话孔子说：“颜回呀．他的心长久地不离开仁德．别的学生么．只是短时期偶然想起一下罢了．”
注释⑴三月．日月这种词语必须活看．不要被字面所拘束．因此译文用“长久地”译“三月”．用“短时期”“偶然”来译“日月”
白话季康子问孔子：“仲由这人．可以使用他治理政事么．”孔子道：“仲由果敢决断．让他治理政事有什么困难呢．”又问：“端木赐可以使用他治理政事么．”孔子道：“端木赐通情达理．让他治理政事有什么困难呢．”又问：“冉求可以使用他治理政事么．”孔子道：“冉求多才多艺．让他治理政事有什么困难呢．”
白话季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长．闵子骞对来人说道：“好好地替我辞掉吧．若是再来找我的话．那我一定会逃到汶水之北去了．”
注释⑴闵子骞孔子学生闵损．字子骞．比孔子小十五岁．公元前515．
⑵费旧音秘．故城在今山东费县西北二十里．
⑶汶上汶音问．wèn．水名．就是山东的大汶河．桂馥札朴云：“水以阳为北．凡言某水上者．皆谓水北．”“汶上”暗指齐国之地
白话伯牛生了病．孔子去探问他．从窗户里握着他的手．道：“难得活了．这是命呀．这样的人竟有这样的病．这样的人竟有这样的病．”
注释⑴伯牛孔子学生冉耕字伯牛．
⑵亡之这“之”字不是代词．不是“亡”死亡之意的宾语．因为“亡”字在这里不应该有宾语．只是凑成一个音节罢了．古代常有这种形似宾语而实非宾语的“之”字．详拙著文言语法
白话孔子说：“颜回多么有修养呀．一竹筐饭．一瓜瓢水．住在小巷子里．别人都受不了那穷苦的忧愁．颜回却不改变他自有的快乐．颜回多么有修养呀．”
注释⑴箪音单．dān．古代盛饭的竹器．圆形
白话冉求道：“不是我不喜欢您的学说．是我力量不够．”孔子道：“如果真是力量不够．走到半道会再走不动了．现在你却没有开步走．”
注释⑴力不足者“者”这一表示停顿的语气词．有时兼表假设语气．详文言语法．
⑵画停止
白话孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者．不要去做那小人式的儒者．”
白话子游做武城县县长．孔子道：“你在这儿得到什么人才没有．”他道：“有一个叫澹台灭明的人．走路不插小道．不是公事．从不到我屋里来．”
注释⑴武城鲁国的城邑．在今山东费县西南．
⑵耳通行本作“尔”．兹依唐石经．宋石经．皇侃义疏本作“耳”．
⑶有澹台灭明者澹台灭明字子羽．史记仲尼弟子列传也把他列入弟子．但从这里子游的答话语气来看．说这话时还没有向孔子受业．因为“有……者”的提法．是表示这人是听者以前所不知道的．若果如史记所记．澹台灭明在此以前便已经是孔子学生．那子游这时的语气应该与此不同
白话孔子说：“孟之反不夸耀自己．在抵御齐国的战役中．右翼的军队溃退了．他走在最后．掩护全军．将进城门．便鞭打着马匹．一面说道：‘不是我敢于殿后．是马匹不肯快走的缘故．’”
注释⑴孟之反左传哀公十一年作“孟之侧”．译文参照左传所叙述的事实有所增加
白话孔子说：“假使没有祝𬶍的口才．而仅有宋朝的美丽．在今天的社会里怕不易避免祸害了．”
注释⑴不有这里用以表示假设语气．“假若没有”的意思．
⑵祝𬶍卫国的大夫．字子鱼．左传定公四年曾记载着他的外交词令．
⑶而王引之经义述闻云：“而犹与也．言有祝𬶍之佞与有宋朝之美也．”很多人同意这种讲法．但我终嫌“不有祝𬶍之佞．与有宋朝之美”为语句不顺．王氏此说恐非原意．
⑷宋朝宋国的公子朝．左传昭公二十年和定公十四年都曾记载着他因为美丽而惹起乱子的事情
白话孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过．为什么没有人从我这条路行走呢．”
白话孔子说：“朴实多于文采．就未免粗野．文采多于朴实．又未免虚浮．文采和朴实．配合适当．这才是个君子．”
注释⑴文质彬彬此处形容人既文雅又朴实．后来多用来指人文雅有礼貌
白话孔子说：“人的生存由于正直．不正直的人也可以生存．那是他侥幸地免于祸害．”
注释⑴也语气词．表“人之生”是一词组作主语．这里无妨作一停顿．下文“直”是谓语．
⑵罔诬罔的人．不直的人
白话孔子说：“对于任何学问和事业．懂得它的人不如喜爱它的人．喜爱它的人又不如以它为乐的人．”
白话孔子说：“中等水平以上的人．可以告诉他高深学问．中等水平以下的人．不可以告诉他高深学问．”
白话樊迟问怎么样才算聪明．孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上．严肃地对待鬼神．但并不打算接近他．可以说是聪明了．”又问怎么样才叫做有仁德．孔子道：“仁德的人付出一定的力量．然后收获果实．可以说是仁德了．”
注释⑴远之远作及物动词．去声．yuàn．疏远．不去接近的意思．譬如祈祷．淫祀．在孔子看来都不是“远之”．
⑵先难颜渊篇第十二又有一段答樊迟的话．其中有两句道：“先事后得．非崇德与．”和这里“先难后获可谓仁矣”是一个意思．所以我把“难”字译为“付出一定的力量”．孔子对樊迟两次说这样的话．是不是樊迟有坐享其成的想法．那就不得而知了
白话孔子说：“聪明人乐于水．仁人乐于山．聪明人活动．仁人沉静．聪明人快乐．仁人长寿．”6.24子曰：“齐一变．至于鲁．鲁一变．至于道．”
白话孔子说：“齐国的政治和教育一有改革．便达到鲁国的样子．鲁国的政治和教育一有改革．便进而合于大道了．”
白话孔子说：“觚不像个觚．这是觚吗．这是觚吗．”
注释⑴觚音孤．gū．古代盛酒的器皿．腹部作四条棱角．足部也作四条棱角．每器容当时容量二升或曰三升．孔子为什么说这话．后人有两种较为近于情理的猜想：甲觚有棱角．才能叫做觚．可是做出棱角比做圆的难．孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器．而不是上圆下方有四条棱角的了．但也名为棱．因之孔子慨叹当日事物名实不符．如“君不君．臣不臣．父不父．子不子”之类．乙觚和孤同音．寡少的意思．只能容酒两升或者三升的叫觚．是叫人少饮不要沉湎之意．可能当时的觚实际容量已经大大不止此数．由此孔子发出感慨．古代酿酒．不懂得蒸酒的技术．因之酒精成分很低．而升又小．两三升酒是微不足道的．史记滑稽列传载淳于髡的话．最多能够饮一石．可以想见了．
白话宰我问道：“有仁德的人．就是告诉他．‘井里掉下一位仁人啦．’他是不是会跟着下去呢．”孔子道：“为什么你要这样做呢．君子可以叫他远远走开不再回来．却不可以陷害他．可以欺骗他．却不可以愚弄他．”
注释⑴仁即“仁人”的意思．和学而篇第一“泛爱众而亲仁”的“仁”用法相同．
⑵逝古代“逝”字的意义和“往”字有所不同．“往”而不复返才用“逝”字．译文即用此义．俞樾群经平议读“逝”为“折”说：“逝与折古通用．君子杀身成仁则有之矣．故可得而摧折．然不可以非理陷害之．故可折而不可陷．”亦通．
⑶欺．罔孟子万章上有这样一段话．和这一段结合．正好说明“欺”和“罔”的区别．那段的原文是：“昔者有馈生鱼于郑子产．子产使校人畜之池．校人烹之．反命曰：‘始舍之．圉圉焉．少则洋洋焉．攸然而逝．’子产曰：‘得其所哉．得其所哉．’校人出．曰：‘孰谓子产知．予既烹而食之．曰．得其所哉．得其所哉．’故君子可欺以其方．难罔以非其道．”那么．校人的欺骗子产．是“欺以其方”．而宰我的假设便是“罔以非其道”了
白话孔子说：“君子广泛地学习文献．再用礼节来加以约束．也就可以不致于离经叛道了．”
注释⑴博学于文．约之以礼子罕篇第九云：“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人．博我以文．约我以礼．’”这里的“博学于文．约之以礼”和子罕篇的“博我以文．约我以礼”是不是完全相同呢．如果完全相同．则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而言．这是一般人的说法．但毛奇龄的论语稽求篇却说：“博约是两事．文礼是两物．然与‘博我以文．约我以礼’不同．何也．彼之博约是以文礼博约回．此之博约是以礼约文．以约约博也．博在文．约文又在礼也．”毛氏认为“约之以礼”的“之”是指代“文”．正是我们平常所说的“由博返约”的意思．
⑵畔同“叛”
白话孔子去和南子相见．子路不高兴．孔子发誓道：“我假若不对的话．天厌弃我罢．天厌弃我罢．”
注释⑴南子卫灵公夫人．把持着当日卫国的政治．而且有不正当的行为．名声不好．史记孔子世家对“子见南子”的情况有生动的描述．
⑵所如果．假若．假设连词．但只用于誓词中．详阎若璩四书释地
白话孔子说：“中庸这种道德．该是最高的了．大家已经是长久地缺乏它了．”
注释⑴中庸这是孔子的最高道德标准．“中”．折中．无过．也无不及．调和．“庸”．平常．孔子拈出这两个字．就表示他的最高道德标准．其实就是折中的和平常的东西．后代的儒家又根据这两个字作了一篇题为“中庸”的文章．西汉人戴圣收入礼记．南宋人朱熹又取入四书．司马迁说是子思所作．未必可靠．从其文字和内容看．可能是战国至秦的作品．难免不和孔子的“中庸”有相当距离．
⑵民这“民”字不完全指老百姓．因以“大家”译之
白话子贡道：“假若有这么一个人．广泛地给人民以好处．又能帮助大家生活得很好．怎么样．可以说是仁道了吗．”孔子道：“哪里仅是仁道．那一定是圣德了．尧舜或者都难以做到哩．仁是什么呢．自己要站得住．同时也使别人站得住．自己要事事行得通．同时也使别人事事行得通．能够就眼下的事实选择例子一步步去做．可以说是实践仁道的方法了．”
注释⑴施旧读去声．
⑵尧舜传说中的上古两位帝王．也是孔子心目中的榜样
⑶夫音扶．fú．文言中的提挈词