2020-8-20 23:21
白话孔子说：“泰伯．那可以说是品德极崇高了．屡次地把天下让给季历．老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他．”
注释⑴泰伯亦作“太伯”．周朝祖先古公亶父的长子．古公有三子．太伯．仲雍．季历．季历的儿子就是姬昌周文王．据传说．古公预见到昌的圣德．因此想打破惯例．把君位不传长子太伯．而传给幼子季历．从而传给昌．太伯为着实现他父亲的意愿．便偕同仲雍出走至勾吴为吴国的始祖．终于把君位传给季历和昌．昌后来扩张国势．竟有天下的三分之二．到他儿子姬发周武王．便灭了殷商．统一天下．
⑵天下当古公．泰伯之时．周室仅是一个小的部落．谈不上“天下”．这“天下”两字可能即指其当时的部落而言．也有人说．是预指以后的周部落统一了中原的天下而言
白话孔子说：“注重容貌态度的端庄．却不知礼．就未免劳倦．只知谨慎．却不知礼．就流于畏葸懦弱．专凭敢作敢为的胆量．却不知礼．就会盲动闯祸．心直口快．却不知礼．就会尖刻刺人．在上位的人能用深厚感情对待亲族．老百姓就会走向仁德．在上位的人不遗弃他的老同事．老朋友．那老百姓就不致对人冷淡无情
注释⑴礼这里指的是礼的本质．
⑵葸xǐ．胆怯．害怕．
⑶绞尖刻刺人．
⑷偷淡薄．这里指人与人的感情而言
白话曾参病了．把他的学生召集拢来．说道：“看看我的脚．看看我的手．诗经上说：‘小心呀．谨慎呀．好像面临深深水坑之旁．好像行走薄薄冰层之上．’从今以后．我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了．学生们．”
注释⑴启说文有“”字．云：“视也．”王念孙广雅疏证释诂说．论语的这“启”字就是说文的“”字．
⑵诗云三句诗见诗经小雅小旻篇．
⑶履易履卦爻辞：“眇能视．跛能履．”履．步行也
白话曾参病了．孟敬子探问他．曾子说：“鸟要死了．鸣声是悲哀的．人要死了．说出的话是善意的．在上位的人待人接物有三方面应该注重：严肃自己的容貌．就可以避免别人的粗暴和懈怠．端正自己的脸色．就容易使人相信．说话的时候．多考虑言辞和声调．就可以避免鄙陋粗野和错误．至于礼仪的细节．自有主管人员．”
注释⑴孟敬子鲁国大夫仲孙捷．
⑵暴慢暴是粗暴无礼．慢是懈怠不敬．
⑶鄙倍鄙是粗野鄙陋．倍同“背”．不合理．错误．
⑷笾豆之事笾音边．古代的一种竹器．高脚．上面圆口．有些像碗．祭祀时用以盛果实等食品．豆也是古代一种像笾一般的器皿．木料做的．有盖．用以盛有汁的食物．祭祀时也用它．这里“笾豆之事”系代表礼仪中的一切具体细节．
⑸有司主管其事的小吏
白话曾子说：“有能力却向无能力的人请教．知识丰富却向知识缺少的人请教．有学问像没学问一样．满腹知识像空无所有一样．纵被欺侮．也不计较从前我的一位朋友便曾这样做了．”
注释⑴吾友历来的注释家都以为是指颜回
白话曾子说：“可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他．面临安危存亡的紧要关头．却不动摇屈服这种人．是君子人吗．是君子人哩．”
注释⑴六尺古代尺短．六尺约合今日一百三十八厘米．市尺四尺一寸四分．身长六尺的人还是小孩．一般指十五岁以下的人
白话曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力．因为他负担沉重．路程遥远．以实现仁德于天下为己任．不也沉重吗．到死方休．不也遥远吗．”
注释⑴弘毅就是“强毅”．章太炎炳麟先生广论语骈枝说：“说文：‘弘．弓声也．’后人借‘强’为之．用为‘彊’义．此‘弘’字即今之‘强’字也．说文：‘毅．有决也．’任重须彊．不彊则力绌．致远须决．不决则志渝．”
白话孔子说：“诗篇使我振奋．礼使我能在社会上站得住．音乐使我的所学得以完成．”
注释⑴成于乐孔子所谓“乐”的内容和本质都离不开“礼”．因此常常“礼乐”连言．他本人也很懂音乐．因此把音乐作为他的教学工作的一个最后阶段
白话孔子说：“老百姓．可以使他们照着我们的道路走去．不可以使他们知道那是为什么．”
注释⑴子曰……知之这两句与“民可以乐成．不可与虑始”史记滑稽列传补所载西门豹之言．商君列传作“民不可与虑始．而可与乐成”意思大致相同．不必深求．后来有些人觉得这种说法不很妥当．于是别生解释．意在为孔子这位“圣人”回护．虽煞费苦心．反失孔子本意．如刘宝楠正义以为“上章是夫子教弟子之法．此‘民’字亦指弟子”．不知上章“兴于诗”三句与此章旨意各别．自古以来亦曾未有以“民”代“弟子”者．宦懋庸论语稽则云：“对于民．其可者使其自由之．而所不可者亦使知之．或曰．舆论所可者则使共由之．其不可者亦使共知之．”则原文当读为“民可．使由之．不可．使知之”．恐怕古人无此语法．若是古人果是此意．必用“则”字．甚至“使”下再用“之”字以重指“民”．作“民可．则使之由之．不可．则使之知之”．方不致晦涩而误解．8.10子曰：“好勇疾贫．乱也．人而不仁．疾之已甚．乱也．”
白话孔子说：“以勇敢自喜却厌恶贫困．是一种祸害．对于不仁的人．痛恨太甚．也是一种祸害．”
白话孔子说：“假如才能的美妙真比得上周公．只要骄傲而吝啬．别的方面也就不值得一看了．”
白话孔子说：“读书三年并不存做官的念头．这是难得的．”
注释⑴至这“至”字和雍也篇第六“回也其心三月不违仁．其余则日月至焉而已矣”的“至”用法相同．指意念之所至．
⑵谷古代以谷米为俸禄作用相当于今日的工资．所以“谷”有“禄”的意义．宪问篇第十四的“邦有道．谷．邦无道．谷”的“谷”正与此同
白话孔子说：“坚定地相信我们的道．努力学习它．誓死保全它．不进入危险的国家．不居住祸乱的国家．天下太平．就出来工作．不太平．就隐居．政治清明．自己贫贱．是耻辱．政治黑暗．自己富贵．也是耻辱．”
注释⑴笃信子张篇：“执德不弘．信道不笃．焉能为有．焉能为亡．”这一“笃信”应该和“信道不笃”的意思一样．
⑵危邦乱邦包咸云“臣弑君．子弑父．乱也．危者．将乱之兆也．”
⑶见同“现”
白话孔子说：“不居于那个职位．便不考虑它的政务．”
白话孔子说：“当太师挚开始演奏的时候．当结尾演奏关雎之曲的时候．满耳朵都是音乐呀．”
注释⑴师挚之始“始”是乐曲的开端．古代奏乐．开始叫做“升歌”．一般由太师演奏．师挚是鲁国的太师．名挚．由他演奏．所以说“师挚之始”．
⑵关雎之乱“始”是乐的开端．“乱”是乐的结束．由“始”到“乱”．叫做“一成”．“乱”是“合乐”．犹如今日的合唱．当合奏之时．奏关雎的乐章．所以说“关雎之乱”
白话孔子说：“狂妄而不直率．幼稚而不老实．无能而不讲信用．这种人我是不知道其所以然的．”
白话孔子说：“做学问好像追逐什么似的．生怕赶不上．赶上了．还生怕丢掉了．”
白话孔子说：“舜和禹真是崇高得很呀．贵为天子．富有四海．却整年地为百姓勤劳．一点也不为自己．”
注释⑴禹夏朝开国之君．据传说．受虞舜的禅让而即帝位．又是中国主持水利工程最早的有着功勋的人物．
⑵与音预yù．参与．关连．这里含着“私有”．“享受”的意思
白话孔子说：“尧真是了不得呀．真高大得很呀．只有天最高最大．只有尧能够学习天．他的恩惠真是广博呀．老百姓简直不知道怎样称赞他．他的功绩实在太崇高了．他的礼仪制度也真够美好了．”
白话舜有五位贤臣．天下便太平．武王也说过．“我有十位能治理天下的臣子．”孔子因此说道：“常言道：‘人才不易得．’不是这样吗．唐尧和虞舜之间以及周武王说那话的时候．人才最兴盛．然而武王十位人才之中还有一位妇女．实际上只是九位罢了．周文王得了天下的三分之二．仍然向商纣称臣．周朝的道德．可以说是最高的了．”
注释⑴乱臣说文：“乱．治也．”尔雅释诂同．左传昭公二十四年引大誓说：“余有乱臣十人．同心同德．”则“乱臣”就是“治国之臣”．近人周谷城古史零证认为“乱”有“亲近”的意义．则“乱臣”相当于孟子粱惠王下“王无亲臣矣”的“亲臣”．虽然言之亦能成理．但和下文“才难”之意不吻合．恐非孔子原意．
⑵三分天下有其二逸周书程典篇说：“文王合九州之侯．奉勤于商”．相传当时分九州．文王得六州．是有三分之二
白话孔子说：“禹．我对他没有批评了．他自己吃得很坏．却把祭品办得极丰盛．穿得很坏．却把祭服做得极华美．住得很坏．却把力量完全用于沟渠水利．禹．我对他没有批评了．”
注释⑴黻冕黻音弗．fú．祭祀时穿的礼服．冕音免．miǎn．古代大夫以上的人的帽子都叫冕．后来只有帝王的帽子才叫冕．这里指祭祀时的礼帽．
⑵沟洫就是沟渠．这里指农田水利而言