寵辱若驚。身寵亦驚，身辱亦驚。貴大患若身。貴，畏也。若，至也。謂大患至身，故皆驚。何謂寵辱？問何為◎鳳麟按：【章句】作『謂』寵，何為◎鳳麟按：【章句】作『謂』辱。寵者尊榮，辱者恥辱。及身還自問者，以曉人也。寵為上，◎鳳麟按：三字原闕，【章句】據日本鈔本補。〇王弼本作『寵為下』，亦脫。辱為下；辱為下賤。得之若驚，得寵榮驚者，處高位如臨深危也。貴不敢驕，富不敢奢。失之若驚，失者，失寵處辱也。驚者，恐禍重來也。◎鳳麟按：此注原闕，據【章句】補。是謂『寵辱若驚』。解上得之若驚，失之若驚。◎鳳麟按：此注原誤植於『失之』句下。何謂貴大患若身？復還自問何故畏人若身。◎鳳麟按：此注【章句】作『復還自問何故畏大患至身』，是。吾所以有大患者，為吾有身；吾所以有大患者，為吾有身。有身憂者，勤勞念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。及吾無身，吾何有患？使吾無有身體，得道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患。◎鳳麟按：愚解曰：有身則有知，有知則苦樂生焉，是一患也；有身則須食色，不足於欲則害，是二患也；有身則思所以長生，是三患也。故無身無欲，乃得逍遙自適。〇【莊子·逍遙遊】：『藐姑射之山，有神人居焉：肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。……之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！』此等神人，無食色之累，『乘天地之正，而御六氣之辯以游無窮者，彼且惡乎待哉』，無待則天地萬物無不可待，故無『有身』之患而逍遙自適，能『獨與天地精神往來而不敖倪於萬物』【天下篇】。故貴以身為天下者，則可寄於天下；言人君貴於身而賤人、欲為天下主者，則可寄立，不可以久也。〇為，於偽反。◎鳳麟按：『貴』亦當訓『畏』，謂人君愛重其身、不拔一毛者，可以託付天下，許由、務光之屬是也。下句『愛』亦當訓『吝』，所謂無私以成其私之意也。愛以身◎鳳麟按：原闕，據【章句】補為天下者，乃可以託於天下。言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母，以此得為天下主者，乃可以托其身於萬民之上，長無咎也。
