2020-8-29 21:54
題注凡七章
梁惠王者．魏惠王也．魏．国名．惠．谥也．王．号也．时天下有七王．皆僭号者．犹【春秋】之时．吴．楚之君称王也．魏惠王居於大梁．故号曰梁王．圣人及大贤有道德者．王公侯伯及卿大夫咸原以为师．孔子时．诸侯问疑质礼．若弟子之问师也．鲁．卫之君．皆专事焉．故【论语】或以弟子名篇．而有【卫灵公】．【季氏】之篇．孟子亦以大儒为诸侯师．是以【梁惠王】．【滕文公】题篇．以【公孙丑】等而为之．一例者也．
題疏『梁惠王章句上』
正义曰：自此至【尽心】．是【孟子】七篇之目及次第也．总而言之．则【孟子】为此书之大名．『梁惠』以下为当篇之小目．其次第盖以圣王之盛．唯有尧舜．尧舜之道．仁义为首．故以梁惠王问利国．对以仁义为七篇之首也．此篇凡二十三章赵氏分为上下卷．此上卷只有七章一章言治国以仁义为名．二章言圣王之德．与民共乐．恩及禽兽．三章言王化之本．在於使民养生丧死之用足备．四章言王者为政之道．生民为首．五章言百里行仁．天下归之．六章言定天下者一道而已．不贪杀人者．人则归之．七章言典籍攸载．帝王之道无传霸之事．其馀十六章分在下卷．各有言说．大抵皆是君国之要务．故述为篇章之先．凡此二十三章既以梁惠王问利国为章首．遂以【梁惠王】为篇名．【公孙丑】以下诸篇．所以次当篇之下．各有所说．云章句者．章文之成也．句者．辞之绝也．又言章者．明也．总义包体．所以明情者也．句必联字而言．句者局也．联字分疆．所以局言者也
注疏云：『梁惠』至『例者也』
正义曰：案【史记·世家】云：『魏之先．毕公高之後也．武王伐纣．而高封於毕．是为毕姓．其後绝封．为庶人．或在夷狄．其裔曰毕万．事晋献公．献公十六年．以魏封毕万为大夫．卜偃曰：「毕万之後必大矣．万．满数也．魏．大名也．」毕万封十一年．献公卒．毕万之世弥大．从其国名为魏氏．生武子．武子生悼．悼生嬴．嬴生魏献子．子生侈．侈之孙曰魏桓子．桓子孙曰文侯．文侯卒．子击立为武侯．武侯卒．子罃立为惠王．惠王二十一．齐．赵共伐我邑．於是徙都大梁．』然则梁惠王是武侯之子．名罃．谥曰惠．【谥法】云：『爱人好与曰惠．』【汲冢纪年】云：『梁惠成王九年四月甲寅徙都大梁．』【字林】云：『王者天地人．一贯三为王．天下所法也．』是时天下有七王者．魏．赵．韩．秦．齐．楚．燕七雄之王也．云『【论语】或以弟子名篇．而有【卫灵】．【季氏】之篇者．如【颜渊】．【子路】．【子张】．是弟子名篇也．赵岐所以引而为例
文疏『孟子见梁惠王』至『何必曰利』
正义曰：此章言治国之道．当以仁义为名．然后上下和亲．君臣集穆．天经地义．不易之道．故以建篇立始也．『孟子见梁惠王』者．是孟子自齐至梁见惠王也．『王曰：叟．不远千里而来．亦将有以利吾国乎．』者．王．号也．以业为言也．曰．发语词也．叟．尊老之称也．言惠王尊老孟子也．惠王尊孟子．曰：叟．不远千里之路而至．此相将亦有以利益我国乎．云『亦』与』『乎』者．况外物不可必．又非可止於一事耳．故云『亦乎』．与【论语】云『不亦说乎』『不亦乐乎』同．『孟子对曰：王何必曰利．亦有仁义而已矣』者．是孟子答惠王也．言王何必特止曰财利．我亦有仁义之道．以利益而已．上利以财利为言．下利以利益为言．『王曰：何以利吾国．大夫曰：『何以利吾家．士庶人曰：何以利吾身．上下交征利．而国危矣』者．是孟子托言也．言惠王今问我曰何以利益我国．则为王之大夫必问我曰何以利益我家．为大夫既欲利益其家．则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身．假使上至下至於士庶人．皆且取其利益．而国必危乱丧亡矣．王以国为问．大夫以家为问．士庶人以身为问者．王称国．故以国问．大夫称家．故以家问．士庶人无称．故以身问而已．『万乘之国．弑其君者必千乘之家．千乘之国．弑其君者必百乘之家』者．孟子言上下交取其利而国丧亡者．是万乘之国．弑其君者必千乘之家所弑也．无它焉．则千乘之家欲以万乘之利为多也．千乘之国．弑其君者必百乘之家所弑也．亦无它焉．是百乘之家欲以千乘之利为多也．云弑者．自下杀上谓之弑．『万取千焉．千取百焉．不为不多』者．孟子言凡欲天子之万乘者．且於其内取千乘．而为天子之诸侯．欲诸侯之千乘者．且於其内但取百乘而为之大夫．是亦不为少矣．何必交相争夺．慕多为胜耶．『苟为後义而先利．不夺不餍』者．孟子言且令臣庶皆後去其仁义．而先且以自利．则不交相杀夺．故不足自饱餍．言必杀夺．如千乘夺取万乘．百乘夺取千乘．然後为饱足也．『未有仁而遗其亲者也．未有义而後其君者也』者．孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者．亦未有存义而後去其君者．『王亦曰仁义而已矣．何必曰利』者．孟子重嗟叹其祸．故曰：王今亦当曰亦有仁义而已矣．何必特止言其利．一说云：是惠王悟孟子之言为是．而以己言为非．故亦应之曰：仁义而已矣．何必言利
注疏云『孟子』至『见之』
正义曰：案【魏世家】云：『惠王三十五年．惠王以厚币招贤者．邹衍．淳于髡．孟子皆至梁』是也
注疏『曰．辞也』．至『之魏』
正义曰：词也．从口乙声．亦象口气出也．刘熙曰：叟．长老之称．依皓首之言父．矩也．家长率教者．云『去齐之魏』者．案【史记·列传】云『孟子事齐宣王．宣王不能用．乃适魏』是也
注疏『征．取也』至『俱也』
正义曰：征．正也．盖言君子至於利也．非释之而弗取也．特不可交征而正取之尔．犹季氏聚敛以弱鲁．赵孟资之倾晋之类故也．引『【论语】曰：放於利而行．多怨』者．证其上下交征利而国危亡之意也．孔曰：放．依也．每事依利而行．取怨之道也．云『交．俱也』．盖云俱．皆也
注疏『万乘』至『万乘也』
正义曰：案【司马法】云『六尺为步．步百为亩．亩百为夫．夫三为屋．屋三为井．井十为通．通十为成．成方十里．成十为终．终十为同．同方百里．同十为封．封十为畿．畿方千里．有税有赋．税以足食．赋以足兵．一同百里．提封万井．定出赋六千四百井．戎马四百匹．兵车百乘．此卿大夫采地之大者也．是谓百乘之家．一封三百一十六里．提封十万井．定出赋六万四千井．戎马四千匹．兵车千乘．此诸侯之大者也．是谓千乘之国．天子畿方千里．提封百万井．定出赋六十四万井．戎马四万匹．兵车万乘．故称万乘之主．』云『夷羿弑夏后』者．引之以语千乘取万乘也．案鲁襄四年【左传】曰：『昔有夏之方衰也．后羿自鉏迁於穷石．因夏民以代夏政．杜预曰：『禹孙大康淫放失国．夏人立其弟仲康．仲康亦微弱．仲康卒．子相立．羿遂代相．号曰有穷．後为少康所灭．』注云夷羿者．【左传】襄四年杜注云：『夷．氏也．故云夷羿
注疏云『齐崔．卫甯．晋六卿等』
正义曰：此引之以证百乘取千乘也．齐崔．崔杼．为齐之大夫．【语】云『崔子弑齐君』．襄公二十五年【左传】云『崔杼作乱』是也．卫甯．甯喜也．为卫大夫．【史记·世家】卫献公十八年：甯惠子与孙文子逐献公．献公奔齐．齐置献公於聚邑．孙．甯共立定公弟秋为卫君．是为殇公．殇公十二年．为晋平公所执．献公复入卫．後元年诛甯喜．又襄二十六年书『甯喜弑其君剽』是也．六卿：魏献子与韩宣子．赵简子．智文子．中行氏子．范献子六人是也．【史记·世表】云：昭公二十八年．六卿诛公族．分其邑．各使其子为大夫故也
注疏『周制』至『不多矣』
正义曰：周制盖言周之所制也．【王制】云『君十卿禄』是也．云『锺．量名也』．晏子曰『齐旧四量：豆．区．釜．锺．四升为豆．四豆为区．四区为釜．釜十为锺』是也
注疏『苟诚也』至『欲矣』
正义曰：【语】云『苟子之不欲』．『苟能正其身』之苟同．去厌者．【说文】云：『餍．饱也．字从厌从食也．饱则厌食也．』此一章遂为七篇之首章
文疏『孟子见梁惠王』至『岂能独乐哉』
正义曰：此章言圣王之德．与民共乐．恩及鸟兽．则忻戴其上．大平化兴．无道之君．众怨神怒．则国灭祀绝．不得保守其所乐也．『孟子见梁惠王．王立於沼上．顾鸿雁麋鹿』者．是孟子在梁时．见惠王立於沼之上．而顾盼鸿雁麋鹿之状也．曰『贤者亦乐此乎』者．是惠王称誉孟子为贤者．问孟子亦乐此池沼之上而顾盼鸿雁麋鹿乎．云『乎』．意恐孟子乐与不乐．所以云『乎』而作疑之之辞也．『孟子对曰：贤者而後乐此．不贤者虽有此．不乐也』者．是孟子答惠王．言唯有德之贤者为君．然後得乐於此．如君之不贤．虽有此鸿雁麋鹿之顾．亦不得其乐也．『【诗】云：经始灵台．经之营之．庶民攻之．不日成之．经始勿亟．庶民子来』者至『鱼跃』．是孟子为王诵此【灵台】之诗．以证贤者而後乐此也．言文王规度．始於灵台．而经营之际．众民皆作治之．故台不期日而有成．言其成之速也．既成之速．文王未尝亟疾使民成之用如此之速也．是众民自然若子来如为父之使耳．故如此之速也．『王在灵囿．麀鹿攸伏．麀鹿濯濯．白鸟鹤鹤』者．言文王在灵囿之时．麀鹿皆安其所而伏卧以怀其妊．又且不惊动．非特不惊动．又且濯濯然而肥饱．非特麀鹿之肥饱．其於白鸟又且鹤鹤然而肥泽也．麀鹿．牝鹿也．『王在灵沼．於牣鱼跃』者．言文王在灵沼之时．则鱼盈满乎沼中．又且跳跃喜乐如也．言其鱼之微物．亦且得其所也．『文王以民力为台为沼．而民欢乐之．谓其台曰灵台．谓其沼曰灵沼．乐其有麋鹿鱼鳖』者．是孟子至此又自言文王作台沼之意．而感喻于惠王也．文王虽以民力为其台．沼．然而民皆喜乐而为之．如谓其台．沼．则曰灵台．灵沼也．以灵台．灵沼云者．谓其文王之德化．亦乐其有之行如神灵之所至．故谓其台．沼必曰为灵台．灵沼．凡此者无他焉．是众民感文王之德化．亦乐其有鱼鳖禽兽之多以奉养文王也已．『古之人与民偕乐．故能乐也』者．言古之贤君如此文王与民同其乐．故能得此台池之乐也．『【汤誓】曰：时日害丧．予及女皆亡』者．是孟子引【商书】．谓桀於是时无道．暴虐百姓．故百姓皆欲与汤王共伐之．汤於是往伐．临於众中．诰誓之曰：是日桀当大灭．我与女众共往灭之．一云『时日害丧．予及女皆亡』者．是桀云．故【汤誓】引而言之也．谓桀云天有是日．犹吾之有民．日曷有亡哉．日亡则吾与民亦俱亡矣．『民欲与之皆亡．虽有台池鸟兽．岂能独乐哉』者．是孟子首对惠王曰『不贤者虽有此．不乐也』．故引此桀而证其言也．言桀为不贤之君．民亦欲与汤共伐之．虽有台池．鸟兽．岂能得独享其此乐哉．言不能得乐也
注疏云『【诗·大雅】至『成之也』
正义曰：【周诗·大雅】篇名．曰【灵台】．注云：『天子有灵台者．所以观祲象．察气之妖祥也．』神之精明者称曰灵．四方而高曰台．文王受命于周．作邑于丰．立灵台．又案【春秋传】曰：『公既视朔．遂登观台以望．而书云物为备．』
注疏『言文王』至『使也』
正义曰：案【灵台】之诗．笺云：『亟．急也．度始灵台之基．众民各以子成父事而来攻之．』
注疏云『麀鹿』至『泽好』
正义曰：毛氏【注】云：『麀鹿．牝鹿也．囿所以域养禽兽也．天子百里．诸侯四十里．』笺云：『攸．所也．言所游伏．』毛注云：『濯濯．娱游也．鹤鹤．肥泽也．』
注疏『文王』至『鱼鳖』
正义曰：【诗】注云：『沼．池也．牣．满也．』笺云：『灵沼之鱼．盈满其中．皆跳跃．亦言得其所．』
注疏云『汤誓』至『亡之』
正义曰：【汤誓】．【商书】之篇名也．案【史记】云：『是日何时丧．予与女皆亡』駰注曰：『【尚书大传】云：桀云天之有日．犹吾之有民．日有亡哉．日亡则吾亦亡矣．』【尚书】孔安国注云：『比桀於日．曰是日何时丧．我与女皆亡．欲杀身以丧桀是也．』【檀弓】云『子卯不乐』．郑注云：『纣以甲子死．桀以乙卯亡也．』
文疏『梁惠王曰』至『民至焉』
正义曰：此章言王化之本．在於使民养生丧死之用足备．然后导之以礼义．责己矜穷．则斯民集矣．王侯自称曰寡．惠王与孟子曰：寡人之於国．尽其心而为民耳矣．『耳矣』者．言至极也．言河内凶荒．我则移徙民於河东之地．河东粟多．我则移之於河内．河东之地凶荒．我则又如此而移民．故曰亦然也．『察邻国之政．无如寡人之用心』者．察．详视也．言详视邻国之君．无有似寡人如此之用心者．然而邻国之人民不加益其损．寡人之人民不加益其多．是如之何．故曰：『邻国之民不加少．寡人之民不加多．何也．』遂以此而问孟子．『孟子对曰：王好战．请以战喻』．是孟子答惠王．言惠王心好征战．故孟子请以战事比喻而解王意．『填然鼓之．兵刃既接．弃甲曳兵而走．或百步而後止．或五十步而後止．以五十步笑百步．则何如』者．是孟子言战事之语也．填．塞也．又满也．赵氏云：鼓音．盖言鼓音之充塞洋洋而盈满也．言鼓音既充塞盈满於战阵之际．则兵刃刀枪既以交接．兵刃既交接．乃弃去其甲．曳散其兵而反走者．或百步之间而止．或五十步之间而止．以五十步之间而止者．则笑走至百步之间而止者．则王以为如何．曰『不可．直不百步耳．是亦走也』．惠王答孟子．言凡征战之际．鼓音既填然．则不可弃去其甲．曳散其兵而相笑走也．虽有走或只止於五十步．或有止於百步．言其但自弃甲曳兵而反走者．是虽止於五十步．不至於百步．然皆是走也．岂可以五十步笑百步哉．故曰『直不百步耳．是亦走也』．『曰：王如知此．则无望民之多於邻国』者．是孟子答惠王．言惠王如能知此不可以五十步笑百步．则王无更望其国民加多於邻国也．意谓王既好征战而残民．而以转粟移民为尽心．欲望民加多於邻国．是亦五十步笑百步之走者也．『不违农时．谷不可胜食』至『不王未之有也』者．是皆孟子又为王陈其王道也．言使民无违夺其春耕．夏耘．秋收三时之要．则五谷丰盛饶穰．虽胜食之多．亦不可尽也．密细之网不入於洿池．则鱼鳖不可胜食．斧斤以草木零落之时入山林．不以草木生长之时入之．则材木不可胜用也．谷与鱼鳖既不可胜食．材木既不可胜用．是使民得以养生丧死无怨恨於不足也．五亩之宅．栽墙下以桑．则年至五十之老．可以着其绢帛．鸡豚狗彘不失其养字之时．则年至七十之老．可以食其肉．百亩之田．不夺其耕耨之时．则七八口之家．可以无饥．凡云『可』者．但得过而已．未至於富足有馀也．谨庠序教化之宫．以申举孝悌之义．而富以教之．则头班班然而半白者不自负戴於道涂之间矣．无他．人皆知孝悌之义．为之壮者必代之尔．故曰班白者不负戴於道路矣．是则五十之老足以衣帛．七十之老足以食肉．而黎庶之民故不饥不寒．然而君上能如此．而民不归往而王之者．必无也．故曰未之有也．『狗彘食人食而不知检．涂有饿莩而不知发．人死．则曰非我也．岁也．是何异於刺人而杀之．曰：非我也．兵也』者．是孟子以此讽惠王也．言人君但养其狗彘．而食人之所食．而王不知检敛．道涂之间有饿死者．而王不知发仓廪以救赈之．见其人死．则推之曰非我之罪．是岁之罪也．言是岁之凶荒而疫死之也．是何异於执其兵器而刺杀人．而曰非我杀也．是兵器自杀之类也．『王无罪於岁．则天下之民至焉』者．是孟子讽之．而又诫之也．言王傥人饿死不归罪於岁．但责己而改行．则天下之民莫不归往而至焉耳．为惠王好征战以麋烂其民．故以此讽之
注疏云『王侯自称孤寡』
正义曰：礼云：诸侯与民言．自称曰寡人．在凶服曰孤．老聃云『王侯自称孤寡不穀』是也
注疏云『魏旧河东』至『河内』
正义曰：案【地理】云：『魏地觜觿．参之分野．其界自高陵以东．尽河东．河内．河东本殷之旧都．周既灭殷．分其地畿内为三国．【诗·风】邶．鄘．卫是也．』
注疏云『战事』
正义曰：庄公十一年【左传】曰：『皆阵曰战．』杜预云：『坚而有备．各得其所．成败决於志力者也．』
注疏『填．鼓音．兵以鼓进．以金退』
正义曰：贾逵云：『填．塞也．满也．【礼】云：『色容填填．』【史】云：『车马骈填．』云『兵以鼓进．以金退』者．案【周官·大司马】『辨鼓铎镯铙之用．以教坐作进退疾徐疏数之节』．云『鼓人三鼓．司马振铎．群吏作旗．车徒鼓行．鸣镯．车徒皆行．鸣铙且却』是也
注疏『使民得三时务农．不违夺其要时』
正义曰：【王制】云：『用民之力．岁不过三日．』【周礼·内人职】云：『凡均力政．以岁上下．丰年则公旬用三日焉．中年则公旬用二日焉．无年则公旬用一日焉．』【语】云：『使民以时．』包注曰：『作使民必以其时．不妨夺农务．』荀卿曰：『春耕夏耘．秋收冬藏．四者不失时．故五谷不绝．而百姓有馀食．』是五谷不可胜食也
注疏『数罟』至『不得食』
正义曰：释云：数．密也．罟．网也．【荀子】曰：『网罟毒药不入泽．洿池渊沼谨其时禁．故鱼鳖优多而百姓有馀用．』注云：『食足之外．可货易也．』
注疏『时谓』至『有馀』
正义曰：【周官·山虞】『掌山林之政令』．云『仲冬斩阳木．仲夏斩阴木』．郑注云：『阳木春夏生．阴木秋冬生者．若松柏之属．』一云阳木生山阳在南者．阴木生山阴在北者．荀卿曰：斩伐养长．不失其时．故山林不童．而百姓有馀材也
注疏『庐井』至『衣帛矣』
正义曰：案【周礼】云：『乃经土地．而井牧其田野．九夫为井．四井为邑．』【遂人】：『掌邦之野．辨其野之土地．上地．夫一廛．田百亩．莱五十亩．馀夫亦如之．』中地．夫一廛．田百亩．莱百亩．馀夫亦如之．下地．夫一廛．田百亩．莱二百亩．馀夫亦如之．』郑司农云：『户计一夫一妇而赋之田．其一户有数口者．馀夫亦受此田也．』廛．居也．莱谓休不耕者．郑玄云：『廛．城邑之居．』【汉志】云：『六尺为步．步百为亩．亩百为夫．夫三为井．井方一里．是为九夫．八家共之．各受私田百亩．公田十亩．是为八百八十亩．馀为廛舍．里有序．而乡有庠．序以明教．庠以行礼．而视化焉．』其有秀异者．移乡．学于庠序．庠序之异者．移国．学于小学．小学之异者．移於大学．命曰造士．行同能偶．则别之以射．然後爵命焉．此先王制士处居．富而教之之大略也．【王制】云：『五十异粮始衰．六十非肉不饱．七十非帛不暖．八十非人不暖．九十虽得人不暖．』是古者五十乃衣帛矣
注疏『言人君』至『救之也』
正义曰：『饿死者曰莩．【诗】曰莩有梅．莩．零落』也者．案【毛诗】而言也．【毛诗】云：『莩．落也』．笺云『梅实尚馀而未落』．是其解也
文疏『梁惠王曰』至『死也』
正义曰：此一段宜与前段合为一章赵氏分别之．章指言王者为政之道．生民为首．以政杀人．人君之咎．犹以自刃．疾之甚也．『梁惠王曰：寡人愿安承教』者．是惠王原安意承受孟子之教令也．『孟子对曰：杀人以挺与刃．有以异乎』者．是孟子答惠王．故托此而问惠王．言杀人以杖与刃．有以各异乎．云『乎』者．是又孟子未知惠王以为如何．故疑之也．『曰无以异』者．是惠王答孟子之问．言以杖杀人与刃杀人无以各异．是皆能杀人也．『以刃与政．有以异乎』者．孟子复问以刃与政杀人．有以异．『曰无以异也』者．惠王复曰政之杀人与刃之杀人．亦无以异也．言致人死则一也．『曰：庖有肥肉．厩有肥马．民有饥色．野有饿莩．此率兽而食人也』者．是孟子之讽惠王也．言庖厨之间有肥肉．栈厩之中有肥马．而民皆有饥饿之颜色．郊野之间又有饿而死者．此乃是王率兽而食人也．『兽相食．且人恶之．为民父母．行政不免於率兽而食人．恶在其为民之父母也』者．孟子言兽畜自相食．如虎狼食牛羊．且人犹尚恶见之．况为民之父母．其於行政以治民．尚不免驱率兽而食人．安在其为民之父母也．言行政如此．不足为民之父母也．『仲尼曰：始作俑者．其无後乎』．是孟子引仲尼之言也．言仲尼有云始初作俑偶人者．其无後嗣乎．无他焉．是为其象人而用之也．故後有秦穆公以生人从葬．故曰其无後嗣也
注疏『梃．杖也』
正义曰：【释文】云：『梃．木片也．』
注疏『俑．偶人也』
正义曰：【记】云：『孔子谓为俑者不仁．』【埤仓】云：『木人送葬．设关而能踊跳．故名之曰俑．』鲁文公六年．秦穆公卒．以子车氏之三子奄息．仲行．针虎为殉．杜预曰：『以人从葬曰殉．』【诗】有【黄鸟】之篇以哀三良是也．孟子讽之．故曰：如之何使斯民饥饿而死
文疏『梁惠王』至『勿疑』
正义曰：此章指言百里行仁．则天下归之．以政伤民．民乐其亡．以梃服强．仁与不仁也．『梁惠王曰：晋国天下莫强焉．叟之所知也』者．是梁惠王欲问孟子之谋策也．言晋国为天下之最强．叟必知之．『及寡人之身．东败於齐．长子死焉．西丧地於秦七百里．南辱於楚．寡人耻之．愿比死者壹洒之．如之何则可』者．是惠王言晋国逮及寡人之身．东则见败於齐而杀死其长子．西又丧去其地於秦七百里．南又常受辱於楚．寡人心甚愧耻之．今愿近死不惜命者一洗除之．当如之何谋则可以洗除此耻．『孟子对曰：地方百里而可以王』者．是孟子答惠王．言古之圣君．其地但止於百里．尚可以王天下也．『王如施仁政於民．省刑罚．薄税敛．深耕易耨．壮者以暇日修其孝悌忠信．入以事其父兄．出以事其长上．可使制梃以挞秦．楚之坚甲利兵矣』者．是孟子言王自今能施仁政以及民．又省去其刑罚．轻其税敛．使民皆得深耕易耨．壮者以闲暇日修孝悌忠信．入闺门之内以奉事其父兄．出乡党之间以奉事其长上．凡能如此．虽作一捶梃．亦可以鞭挞秦．楚之坚甲利兵矣．然以秦．楚有坚甲利兵．而以一挺可鞭挞者．盖秦．楚常违夺其农时．使民不得耕耨也．故云『彼夺其民时．使不得耕耨以养父母』．又云『父母冻饿．兄弟妻子离散．彼陷溺其民．王往而征之．夫谁与王敌』者．言民既不得耕耨以奉养父母．则为父母者被寒冻饥饿．兄弟者与妻子者皆离背散各．彼秦．楚陷溺其人民如此．而王往彼正其罪．夫更谁敢御王之师而为王之敌者．『故曰：仁者无敌．王请勿疑』者．是孟子请惠王行此仁政．而往正其罪而无敌．如所谓仁者无敌是也遂请之行而无更迟疑也．前所谓闲暇日者．盖言民於耕耨田地之外．有休息闲暇之日也
注疏『韩赵魏』至『强焉』
正义曰：案【史记·年表】云：『定王十六年．魏桓子与韩康子．赵襄子三人败知伯于晋阳．乃至分其地．故号为三晋．是为强国．』云『东败於齐而丧长子』者．案【史记·世家】『惠王三十年．魏伐赵．赵告急於齐．齐宣王用孙子计救赵．魏遂大兴师．大子申自将攻齐．遂与齐人战．败於马陵』是也．云：『西丧地於秦』者．案【史记·年表】云：『周显王十五年．秦与魏战元里．斩首七千．取少梁．』南则常辱於楚．马陵者．案徐广云：『地在於元城．』