2020-8-29 23:46
题注凡十四章
题疏正义曰：此卷赵氏分上篇为此卷也．此卷凡十四章一章言民和为贵．二章言人君以尊德乐义为贤．君子以守道不回为志．三章言取与之道．必得其礼．于其可．虽少不辞．义之无处．兼金不顾．四章言人臣以道事君．否则奉身以退．五章言执职者劣．藉道者优．六章言道不合者．不相与言．七章言孝必尽心．匪礼之逾．八章言诛不义者．必须圣贤．九章言圣人亲亲．不文其过．小人顺非．以谄其上．十章言君子立身行道．道之不行．命也．不为利回．十一章言惟贤能安贤．智能知微．十二章言大德洋洋．介士察察．贤者志其大者．不贤者志其小者．十三章言圣贤兴作．与天消息．天非人不因．人非天不成．十四章言禄以食功．志以率事．无事而食其禄．君子不由也．此十四章合上篇卷．是《公孙丑》有二十三章矣
文疏“孟子曰天时”至“战必胜矣”
正义曰：此章言民和为贵．贵于天地．故曰得乎丘民为天子也．
“孟子曰：天时不如地利．地利不如人和”至“是地利不如人和也”者．孟子言其用兵之要也．谓古之用兵者．莫不布策挟龟．迎日计月．望云占风．观星候气．以察吉凶．以明利害．必有得天时者矣．然而内有三里之城．外有七里之郭．以为之御．虽环转而攻之．则莫能胜焉．是天时不如地利也．凿池深之使其不可逾．筑城高之使其不可攻．又以甲兵之坚利．米粟之多积．是地利亦有得矣．然而上下异政．君民异心．不能效死以守．至皆委却而去之．是地利又不如人和也．孟子于前言天时不如地利．地利不如人和．乃设此文于后．而解其言也．故曰“三里之城．七里之郭．环而攻之而不胜．夫环而攻之．必有得天时者矣．然而不胜者．是天时不如地利也”至“是地利不如人和”而已矣．
“故曰域民不以封疆之界”至“战必胜矣”者．此又孟子复言而详说之也．故曰所居之民．不在以封疆之为界．欲牢固其国．又不在以山谿之为险．威震天下．又不在以兵甲之为坚利：以其得道之君．则人多助之．失道之君．则人寡助之而已．孟子所以言此者．盖谓但在得其道．不在于封疆山谿兵甲之为矣．故复言人有寡助之至极者．则亲戚离畔之．亲戚离畔者．战必不胜而败绩．有多助之至者．则天下皆顺从之．以天下之所顺从而攻伐其亲戚所离畔者．故君子在有不战而已．如战则必胜
注疏“天时谓时日．支干．五行．旺相．孤虚之属”
正义曰：时日支干者．子．丑．寅．卯．辰．巳．午．未．申．酉．戌．亥是为支．甲．乙．丙．丁．戊．己．庚．辛．壬．癸是为干．干支所以配时日而用之也．云“五行．旺相．孤虚之属”者．五行：金．木．水．火．土是也．金旺在巳午未申酉．木旺在亥子丑寅卯．水旺在申酉戌亥子．火旺在寅卯辰巳午．土旺在申酉戌亥．孤虚者．盖孤虚之法．以一画为孤．无画为虚．二画为实．以六十甲子日定东西南北四方．然后占其孤虚实．而向背之．即知吉凶矣．又如周武王犯岁星以伐商．魏太祖以甲子日破慕容．凡用师之道．有太史以抱天时．太师之执同律之类是也
注疏“卫懿公之民曰：君其使鹤战”
正义曰：案《左传》鲁闵公二年云：“狄人伐卫．卫懿公好鹤．鹤有乘轩者．将战．国人受甲者皆曰：‘使鹤．鹤实有禄位．余焉能战．’”是其文也
注疏“得乎丘民而为天子”
正义曰：此盖经之文
文疏“孟子将朝王”至“而况不为管仲者乎”
正义曰：此章指言人君以尊德乐义为贤．君子以守道不回为志者也．
“孟子将朝王．王使人来曰：寡人如就见者也”至“得见乎”者．言孟子自将欲朝见王．未及行而齐王欲见之．乃先使人来曰：寡人如往而就孟子所馆处相见．以其有恶寒之疾．不可见风．傥可以来朝见．而我将视其来朝．不知可使寡人因此而得见孟子否乎．此皆齐王使人而言也．
“对曰：不幸而有疾．不能造朝”者．王之使人既已见孟子而导王之言．孟子乃答王之使人．亦曰：我之不幸而有其疾．不能趋造而朝见王．以其孟子不喜王欲使来朝．故云有疾．以拒之也．
“明日出吊于东郭氏．公孙丑曰：昔者辞以病．今日吊．或者不可乎”者．言孟子自辞王以为疾．不能造朝之．明日乃出吊问于齐大夫东郭氏之家．其弟子公孙丑问孟子曰：昨日辞王之使以为疾不能造朝．而今日以出吊问于东郭氏．或者以为不可出吊．
“曰昔者疾．今日愈．如之何不吊”者．孟子答公孙丑．以为昨日有疾．今日已差愈．如之何为不可吊．孟子于是往吊之．
“王使人问疾．医来”者．王见使人回报．以谓孟子有疾．乃谓实有疾．遂遣人问疾．医者来问其疾．
“孟仲子对曰：昔者有王命．有采薪之忧．不能造朝．今疾小愈．趋造于朝．我不识能至否乎”者．孟仲子．孟子从昆弟．学于孟子者也．孟仲子时见王使人问疾．医来至．而孟子已往吊于东郭氏．乃权其言而答问疾医者．曰：昨日有王命来使孟子朝．孟子辞之．以其有采薪之忧．小疾．不能趋造而朝王．今日病以小愈．已趋造于王朝．我不知于今能至于王朝否乎．以为未曾至乎．
“使数人要于路曰：请必无归而造于朝”者．孟仲子恐孟子归．以为失言．乃使数人而来告孟子于路曰：请必无归．而趋造于王朝．
“不得已而之景丑氏宿焉”者．孟子见孟仲子使数人要于路．乃见迫于仲子之言．遂不得已而往齐大夫景丑氏之家宿焉．以其心不欲朝王．故往景丑氏家宿而已．
“景子曰：内则父子．外则君臣．人之大伦也．父子主恩．君臣主敬．丑见王之敬子也．未见所以敬王也”者．景丑见孟子不造朝．而乃止其家宿焉．于是曰：在闺门之内．则有父子之亲．出而邦国之外．则有君臣之义．此人之大伦．而不可汩也．父子则存乎慈孝之恩．君臣则存乎恭敬之义．今丑每见王之敬重其子也．而未尝见子之所以能尊敬于王也．
“曰：恶．是何言也”至“莫大乎是”者．孟子答景丑言．乃叹惜言是何言．而责我也．齐人皆无以仁义之道与王言者．岂以仁义之道为不嘉美也．其齐人心已谓是王何足与言仁义之道也．言尔之不尊敬于王．莫大乎此者也．
“我非尧舜之道．不敢以陈于王前．故齐人莫如我敬王也”者．孟子言我非是尧舜二帝之道．则不敢铺陈于王之前．故齐人未有如我如此之敬王也．所谓尧舜之道．即仁义之道也．
“景子曰：否．非此之谓也．《礼》曰：父召无诺”至“若不相似然”者．景丑言否．我不谓不陈尧舜之道也．以其《礼》云父召而子无诺而不至．君有命召．不坐待驾．今子固将欲自朝于王．而闻王命以遂不果行．是宜与夫《礼》若不相似然．以其有逆此《礼》也．
“曰：岂谓是欤．曾子曰：晋．楚之富”至“是或一道也”者．孟子又言于景丑曰：我岂谓是君臣呼召之问乎．以其曾子言．晋．楚二君之富．人不可及也．然彼既以其富．我但有吾之仁．．彼既有其爵．而我但存吾之义：我何慊不足于彼乎哉．夫晋．楚之富．岂为不义．然于曾子言．是止于一道而言之也．一于道而言之．则曾子所以但言吾仁吾义．而不慊于晋．楚之富与其爵也．盖谓晋．楚于富者．以其不过有所施而已．然我之仁固足以有施矣．晋楚贵于爵者．以其足以有制而已．然我之义固足以有制矣．然则富之与爵．而仁义得以并而有焉耳．此曾子所以一于仁义之道．而晋．楚富贵不足为富贵也．孟子所以执此而语景子者．意欲以比齐王之有富贵．亦晋楚之富贵不足为富贵也．而我犹曾子．但以仁义敌之．何有不足于齐王哉．此所以不欲朝王之意也．
“天下有达尊三”至“恶得有其一而慢其二哉”者．达．通也．孟子又言天下有达尊者有三．爵一．齿一．德一是也．自朝廷之间莫如以爵为之尊．自乡党之间莫如以齿为之尊．自辅治其世．长养其民莫如以德为之尊．以其朝廷贵贵在爵．故以爵为朝廷之所尊．乡党长长在齿．故以齿为乡党之所尊．贤者有德．故以之辅世而佐佑之．则天下待之而后治．以之长民．则天下之民待之而后安．故以德为辅世长民之所尊．今齐王但有其爵．而安可止以一而慢去其齿．德二者哉．此孟子所以言齐王不能尊有德之士．故于景子而云然也．
“故将大有为之君”至“而况不为管仲者乎”者．孟子又言故将有大兴为之君．必有所不可命召之臣．凡欲有所谋计．则就而谋．以其不敢召也．其尊德乐道．不如此有谋则就而不召．是不足有大兴为也．故汤王之于伊尹．乃就而师之．然后方敢得而为臣．故汤王自七十里而为天下．但不待劳而为之王者．齐桓公之于管仲．乃就而师之．然后方敢得而为臣．故桓公亦不劳而为诸侯之霸者．今天下于齐国．其地亦有类于汤．桓．其德又与汤．桓齐等．其未能有相加尚者．无他事焉．但汤．桓好受臣其所教．而齐王不好臣其所受教也．夫以汤王之于伊尹．齐桓之于管仲．则不敢召而见之．管仲．霸者之佐．且犹尚不可召见之．而况我不为管仲者乎．此孟子所以见齐王之召己．是以不往而见也
注疏云“东郭氏．齐大夫家也”
正义曰：东郭者．齐国之东地．号为东郭也．经云“卒之东郭墦间之祭”者．则东郭是齐国之东地也．氏者．未详其人．注云“齐大夫家也”．以理测之．孟子之所以吊问者．必齐之贤大夫也．如非大夫之等．孟子亦何由而吊之
注疏“孟仲子．孟子之从昆弟．而学于孟子者也”
正义曰：未详．以理推之．则与孟子同姓．必孟子从昆弟而学于孟子者也．〇注“景丑氏．齐大夫”．亦未详其人也
文疏“陈臻问曰”至“可以货取乎”
正义曰：此章指言取与之道．必得其礼．于其可也．虽少不辞．义之无处．兼金不顾也．
“陈臻问曰：前日于齐王馈兼金一百而不受”至“必居一于此矣”者．陈臻．孟子弟子也．问孟子．前日于齐王之所而齐王馈赐兼金百镒而不受．于宋国但馈以七十镒而受之．于薛国馈以五十镒而受之．如为前日在齐不受百镒是．则今日之受宋七十镒为非也．如今日之受宋七十镒为是则前日在齐不受一百镒为非也．夫子于此三者之间．必居一于此矣．
“孟子曰皆是也”至“而可以货取乎”者．孟子答弟子陈臻．以为此三者之间．受与不受之所皆是也．无有非也．言我在宋之时．以其我将有远行．行者必以有赆．故馈之者乃为之辞曰馈赆．我何为不受．是所以受之也．而不为非也．赆．送行者之贿也．我当在薛之时．我有戒不虞之心．以其时人欲害孟子也．馈之者乃为之辞曰：闻孟子有戒．欲以此金馈之．可为兵备之用也．如此．我何为不受．是所以受之也．若于齐之时．其以无事于我．未有所处于我．未有所处而馈我以金．是以货财见取于我也．安有君子而可以货取之乎．是所以于齐不受百镒亦为是也．云有处．未有处者．如宋以远行乃以赆为馈．于薛有戒乃以兵为馈．是皆若有处以馈之也．于齐亦无远行．亦无戒备．馈之者亦无以辞处之而馈．于我亦无有辞处而受之故也
注疏云“陈臻孟子弟子”至“二十四两”
正义曰：云弟子者．盖时有所问于孟子者．即知为弟子也．如非弟子．又安得有问于孟子．云二十四两为镒．案《国语》有云：“二十四两为镒．又郑注之文亦然
文疏“孟子之平陆”至“寡人之罪也”
正义曰：此章指言人臣以道事君．否则奉身以退．《诗》云“彼君子兮．不素餐兮”．言不尸其禄也．
“孟子之平陆．谓其大夫曰：子之持戟之士．一日而三失伍．则去之否乎”者．孟子往齐平陆之邑．谓其邑之大夫曰：子之持戟之战士．一日三次失其行伍．则杀之否乎．
“曰：不待三”者．邑大夫答孟子．以为不待三次失行伍也．言一次失行伍则杀之也．
“然则子之失伍也亦多矣．凶年饥岁．子之民老羸转于沟壑．壮者散而之四方者几千人矣”者．凶年饥岁．子之邑民老羸弱者皆转乎沟壑．壮健者皆散而奔往于四方者．几近于一千人矣．此孟子首以持戟之士失伍比之．欲终以此讽之故也．盖军法以五人为伍．而以下士一人为之长．则持戟之士．伍长之士也．所以保卫其伍者也．不能保卫其伍．故一日三失伍．此不称其职也．如齐之平陆大夫．所以保卫其邑之民．不能保卫其邑之民．故老弱转沟壑．壮者散四方．其亦不称职也．孟子故以此喻而终归讽之．
“曰：此非距心之所得为也”者．距心．齐大夫之名也．距心言是其齐王行政．故不肯发仓廪而赈救其民．非我所得而专为者也．
“曰：今有受人之牛羊而为之牧之者．则必为之求牧与刍矣．求牧与刍而不得．则反诸其人乎．抑亦立而视其死与”者．孟子又以此比喻而归讽之也．言今有受人之牛羊而为牧养者．则必于牛羊之主求其牧养之刍草矣．求牧养与刍草而不得．则归反还于其主乎．抑亦但立视牛羊之死．而不为求牧与刍草欤．故以比喻而讽问之．“曰此则距心之罪也”者．距心因孟子以此比喻．乃自知以不去位为罪也．
“他日．见于王曰：王之为都臣者．臣知五人焉”至“此则寡人之罪也”者．言他日距心自见于王曰：王之治都之臣者．臣知五人焉．然于此五人之中．能知其有罪者．惟孔距心．故为王言诵之．孔．距心之姓也．王亦自知治都之臣有其罪者．以其本皆自于己．故云此则寡人之罪也
注疏“邑有先君之宗庙曰都”至“不素餐兮”
正义曰：《周礼》云：“都鄙．”郑注云：“都之所居曰鄙．”都鄙．公卿大夫之采邑．王弟子所食邑．周．召．毛．𣆀．毕．原之属．在畿内者．祭祀其先君社稷者也．云“彼君子兮．不素餐兮”者．《诗·国风·伐檀》之篇文也．笺云：“彼君子者．斥伐檀之人．仕有功者．乃肯受禄．”毛氏云：“孰食曰餐．”笺云：“如鱼餐之餐．”
文疏“孟子谓蚳蛙曰”至“绰绰然有馀裕哉”
正义曰：此章指言执职者劣．藉道者优．是以臧武仲雨行而不息．段干木偃寝而式闾．
“孟子谓蚳蛙曰：子之辞灵丘而请士师．似也”至“未可以言欤”者．孟子谓齐大夫蚳蛙曰：子之辞去其灵丘之邑．而请为王治狱之官．似近王．得谏其刑罚不中者．今既以数月矣而不言．是其未可以言欤否．故以此责而感之也．
“蚳蛙谏于王而不用．致为臣而去”者．于是蚳蛙谏于王．而王不用其谏．乃致其臣而去之．
“齐人曰：所以为蚳蛙则善矣．所以自为则吾不知也”者．齐国之人见孟子谓蚳蛙．乃言曰：孟子所以为蚳蛙．使之谏不纳用而去之．则善矣美矣．其所以自为．其已之谏不见纳用而不去．则我不知也．以言其为蚳蛙谋．使之去．而不知自去之故也．
“公都子以告”者．公都子．孟子弟子也．公都子见齐国之人有此言．乃以此言告于孟子．
“曰：吾闻之也．有官守者．不得其职则去．有言责者．不得其言则去．我无官守．我无言责．则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉”者．孟子答公都子．以为我尝闻之．有居官守职者．不得其职而守之．则去之而致仕．有言责谏诤之任．不得其言而谏正其君．则亦去而致仕．今我无官职之所守．又无言责而谏诤．则我进退自由．岂不绰绰然舒缓有馀裕哉．绰．裕．皆宽裕也
注疏“蚳蛙．齐大夫．灵丘．齐下邑”至“罪丽于民”
正义曰：蚳蛙．于他经传未详其人．灵丘者．案《地理志》曰“代郡．有灵丘县”是也．云“《周礼·士师》曰：以五戒先后刑罚．毋使罪丽于民”者．今案其文．云：“一曰誓．用之于军旅．二曰诰．用之于会同．三曰禁．用诸田役．四曰纠．用诸国中．五曰宪．用诸都鄙．”郑注云：“先后犹左右也．誓诰于《书》．则《甘誓》．《大诰》之属．禁则军礼曰‘无干车’．‘无自后射’此其类也．纠．宪．未有闻焉．”
注疏“臧武仲段干木”
正义曰：案鲁襄公二十二年《左传》云：“臧武仲如晋．雨．过御叔．御叔在其邑．将饮酒曰：‘焉用圣人．我将饮酒．而已雨行．何以圣为．’穆叔闻之曰：‘不可使也．”杜预云：“御叔．鲁御邑大夫．又武仲多知．时人谓之圣．”云“段干木偃寝而轼闾”．案《史记·魏世家》云：“魏文侯受子贡经艺．客段干木．过其闾．未尝不轼也．”是矣
文疏“孟子为卿于齐”至“予何言哉”
正义曰：此章指言道不合者不相与言．王驩之操与孟子殊．君子处时．危言逊行．故不尤之．但不与言．至于公行之丧．以礼为解也．
“孟子为卿于齐．出吊于滕”至“未尝与言行事也”者．言孟子尝为卿相于齐．时自齐国出吊于滕国之君．齐王使齐之下邑大夫名曰王驩者为之辅行．辅行．言其为副使也．王驩旦夕见孟子．及反归．自齐．滕之道路．而孟子未尝与之言行事也．
“公孙丑问曰：齐卿之位不为小矣．齐．滕之路不为近矣．反之而未尝与言行事．何也”者．公孙丑问孟子．言齐王卿相之位不为卑小矣．自齐至滕．其相去之路又不为近矣．然而自滕反归齐．其于道路之中．未尝与王驩言行治之事．是如之何也．以其公孙丑有怪孟子不与王驩言．故问之以此耳．
“曰：夫既或治之．予何言哉”者．孟子答公孙丑．以谓夫王驩既以尝自谓有治行事．我将复何言哉．以其王驩自专为善．不谘访人．故孟子所以未尝与之言也
注疏“王驩后为右师”
正义曰：此盖推经于《离娄》篇有云孟子不与右师言．右师不悦．是知王驩后为右师也．王驩姓王名驩．字子敖．又云“至于公行之丧．以其礼解之”者．盖亦经之文也