2020-8-29 23:46
題注凡十四章
題疏正義曰：此卷趙氏分上篇為此卷也．此卷凡十四章一章言民和為貴．二章言人君以尊德樂義為賢．君子以守道不回為志．三章言取與之道．必得其禮．於其可．雖少不辭．義之無處．兼金不顧．四章言人臣以道事君．否則奉身以退．五章言執職者劣．藉道者優．六章言道不合者．不相與言．七章言孝必盡心．匪禮之逾．八章言誅不義者．必須聖賢．九章言聖人親親．不文其過．小人順非．以諂其上．十章言君子立身行道．道之不行．命也．不為利回．十一章言惟賢能安賢．智能知微．十二章言大德洋洋．介士察察．賢者志其大者．不賢者志其小者．十三章言聖賢興作．與天消息．天非人不因．人非天不成．十四章言祿以食功．志以率事．無事而食其祿．君子不由也．此十四章合上篇卷．是【公孫丑】有二十三章矣
文疏『孟子曰天時』至『戰必勝矣』
正義曰：此章言民和為貴．貴於天地．故曰得乎丘民為天子也．
『孟子曰：天時不如地利．地利不如人和』至『是地利不如人和也』者．孟子言其用兵之要也．謂古之用兵者．莫不布策挾龜．迎日計月．望雲占風．觀星候氣．以察吉凶．以明利害．必有得天時者矣．然而內有三裏之城．外有七裏之郭．以為之御．雖環轉而攻之．則莫能勝焉．是天時不如地利也．鑿池深之使其不可逾．築城高之使其不可攻．又以甲兵之堅利．米粟之多積．是地利亦有得矣．然而上下異政．君民異心．不能效死以守．至皆委卻而去之．是地利又不如人和也．孟子於前言天時不如地利．地利不如人和．乃設此文於後．而解其言也．故曰『三裏之城．七裏之郭．環而攻之而不勝．夫環而攻之．必有得天時者矣．然而不勝者．是天時不如地利也』至『是地利不如人和』而已矣．
『故曰域民不以封疆之界』至『戰必勝矣』者．此又孟子復言而詳說之也．故曰所居之民．不在以封疆之為界．欲牢固其國．又不在以山谿之為險．威震天下．又不在以兵甲之為堅利：以其得道之君．則人多助之．失道之君．則人寡助之而已．孟子所以言此者．蓋謂但在得其道．不在於封疆山谿兵甲之為矣．故復言人有寡助之至極者．則親戚離畔之．親戚離畔者．戰必不勝而敗績．有多助之至者．則天下皆順從之．以天下之所順從而攻伐其親戚所離畔者．故君子在有不戰而已．如戰則必勝
註疏『天時謂時日．支幹．五行．旺相．孤虛之屬』
正義曰：時日支幹者．子．丑．寅．卯．辰．巳．午．未．申．酉．戌．亥是為支．甲．乙．丙．丁．戊．己．庚．辛．壬．癸是為干．干支所以配時日而用之也．云『五行．旺相．孤虛之屬』者．五行：金．木．水．火．土是也．金旺在巳午未申酉．木旺在亥子丑寅卯．水旺在申酉戌亥子．火旺在寅卯辰巳午．土旺在申酉戌亥．孤虛者．蓋孤虛之法．以一畫為孤．無畫為虛．二畫為實．以六十甲子日定東西南北四方．然後占其孤虛實．而向背之．即知吉凶矣．又如周武王犯歲星以伐商．魏太祖以甲子日破慕容．凡用師之道．有太史以抱天時．太師之執同律之類是也
註疏『衛懿公之民曰：君其使鶴戰』
正義曰：案【左傳】魯閔公二年云：『狄人伐衛．衛懿公好鶴．鶴有乘軒者．將戰．國人受甲者皆曰：「使鶴．鶴實有祿位．余焉能戰．」』是其文也
註疏『得乎丘民而為天子』
正義曰：此蓋經之文
文疏『孟子將朝王』至『而況不為管仲者乎』
正義曰：此章指言人君以尊德樂義為賢．君子以守道不回為志者也．
『孟子將朝王．王使人來曰：寡人如就見者也』至『得見乎』者．言孟子自將欲朝見王．未及行而齊王欲見之．乃先使人來曰：寡人如往而就孟子所館處相見．以其有惡寒之疾．不可見風．儻可以來朝見．而我將視其來朝．不知可使寡人因此而得見孟子否乎．此皆齊王使人而言也．
『對曰：不幸而有疾．不能造朝』者．王之使人既已見孟子而導王之言．孟子乃答王之使人．亦曰：我之不幸而有其疾．不能趨造而朝見王．以其孟子不喜王欲使來朝．故云有疾．以拒之也．
『明日出吊於東郭氏．公孫丑曰：昔者辭以病．今日吊．或者不可乎』者．言孟子自辭王以為疾．不能造朝之．明日乃出弔問於齊大夫東郭氏之家．其弟子公孫丑問孟子曰：昨日辭王之使以為疾不能造朝．而今日以出弔問於東郭氏．或者以為不可出吊．
『曰昔者疾．今日愈．如之何不吊』者．孟子答公孫丑．以為昨日有疾．今日已差愈．如之何為不可吊．孟子於是往吊之．
『王使人問疾．醫來』者．王見使人回報．以謂孟子有疾．乃謂實有疾．遂遣人問疾．醫者來問其疾．
『孟仲子對曰：昔者有王命．有採薪之憂．不能造朝．今疾小愈．趨造於朝．我不識能至否乎』者．孟仲子．孟子從昆弟．學於孟子者也．孟仲子時見王使人問疾．醫來至．而孟子已往吊於東郭氏．乃權其言而答問疾醫者．曰：昨日有王命來使孟子朝．孟子辭之．以其有採薪之憂．小疾．不能趨造而朝王．今日病以小愈．已趨造於王朝．我不知於今能至於王朝否乎．以為未曾至乎．
『使數人要於路曰：請必無歸而造於朝』者．孟仲子恐孟子歸．以為失言．乃使數人而來告孟子於路曰：請必無歸．而趨造於王朝．
『不得已而之景丑氏宿焉』者．孟子見孟仲子使數人要於路．乃見迫於仲子之言．遂不得已而往齊大夫景丑氏之家宿焉．以其心不欲朝王．故往景丑氏家宿而已．
『景子曰：內則父子．外則君臣．人之大倫也．父子主恩．君臣主敬．丑見王之敬子也．未見所以敬王也』者．景丑見孟子不造朝．而乃止其家宿焉．於是曰：在閨門之內．則有父子之親．出而邦國之外．則有君臣之義．此人之大倫．而不可汩也．父子則存乎慈孝之恩．君臣則存乎恭敬之義．今丑每見王之敬重其子也．而未嘗見子之所以能尊敬於王也．
『曰：惡．是何言也』至『莫大乎是』者．孟子答景醜言．乃嘆惜言是何言．而責我也．齊人皆無以仁義之道與王言者．豈以仁義之道為不嘉美也．其齊人心已謂是王何足與言仁義之道也．言爾之不尊敬於王．莫大乎此者也．
『我非堯舜之道．不敢以陳於王前．故齊人莫如我敬王也』者．孟子言我非是堯舜二帝之道．則不敢鋪陳於王之前．故齊人未有如我如此之敬王也．所謂堯舜之道．即仁義之道也．
『景子曰：否．非此之謂也．【禮】曰：父召無諾』至『若不相似然』者．景醜言否．我不謂不陳堯舜之道也．以其【禮】云父召而子無諾而不至．君有命召．不坐待駕．今子固將欲自朝於王．而聞王命以遂不果行．是宜與夫【禮】若不相似然．以其有逆此【禮】也．
『曰：豈謂是歟．曾子曰：晉．楚之富』至『是或一道也』者．孟子又言於景丑曰：我豈謂是君臣呼召之問乎．以其曾子言．晉．楚二君之富．人不可及也．然彼既以其富．我但有吾之仁．．彼既有其爵．而我但存吾之義：我何慊不足於彼乎哉．夫晉．楚之富．豈為不義．然於曾子言．是止於一道而言之也．一於道而言之．則曾子所以但言吾仁吾義．而不慊於晉．楚之富與其爵也．蓋謂晉．楚於富者．以其不過有所施而已．然我之仁固足以有施矣．晉楚貴於爵者．以其足以有制而已．然我之義固足以有制矣．然則富之與爵．而仁義得以並而有焉耳．此曾子所以一於仁義之道．而晉．楚富貴不足為富貴也．孟子所以執此而語景子者．意欲以比齊王之有富貴．亦晉楚之富貴不足為富貴也．而我猶曾子．但以仁義敵之．何有不足於齊王哉．此所以不欲朝王之意也．
『天下有達尊三』至『惡得有其一而慢其二哉』者．達．通也．孟子又言天下有達尊者有三．爵一．齒一．德一是也．自朝廷之間莫如以爵為之尊．自鄉黨之間莫如以齒為之尊．自輔治其世．長養其民莫如以德為之尊．以其朝廷貴貴在爵．故以爵為朝廷之所尊．鄉黨長長在齒．故以齒為鄉黨之所尊．賢者有德．故以之輔世而佐佑之．則天下待之而後治．以之長民．則天下之民待之而後安．故以德為輔世長民之所尊．今齊王但有其爵．而安可止以一而慢去其齒．德二者哉．此孟子所以言齊王不能尊有德之士．故於景子而云然也．
『故將大有為之君』至『而況不為管仲者乎』者．孟子又言故將有大興為之君．必有所不可命召之臣．凡欲有所謀計．則就而謀．以其不敢召也．其尊德樂道．不如此有謀則就而不召．是不足有大興為也．故湯王之於伊尹．乃就而師之．然後方敢得而為臣．故湯王自七十裏而為天下．但不待勞而為之王者．齊桓公之於管仲．乃就而師之．然後方敢得而為臣．故桓公亦不勞而為諸侯之霸者．今天下於齊國．其地亦有類於湯．桓．其德又與湯．桓齊等．其未能有相加尚者．無他事焉．但湯．桓好受臣其所教．而齊王不好臣其所受教也．夫以湯王之於伊尹．齊桓之於管仲．則不敢召而見之．管仲．霸者之佐．且猶尚不可召見之．而況我不為管仲者乎．此孟子所以見齊王之召己．是以不往而見也
註疏云『東郭氏．齊大夫家也』
正義曰：東郭者．齊國之東地．號為東郭也．經云『卒之東郭墦間之祭』者．則東郭是齊國之東地也．氏者．未詳其人．注云『齊大夫家也』．以理測之．孟子之所以弔問者．必齊之賢大夫也．如非大夫之等．孟子亦何由而吊之
註疏『孟仲子．孟子之從昆弟．而學於孟子者也』
正義曰：未詳．以理推之．則與孟子同姓．必孟子從昆弟而學於孟子者也．〇注『景丑氏．齊大夫』．亦未詳其人也
文疏『陳臻問曰』至『可以貨取乎』
正義曰：此章指言取與之道．必得其禮．於其可也．雖少不辭．義之無處．兼金不顧也．
『陳臻問曰：前日於齊王饋兼金一百而不受』至『必居一於此矣』者．陳臻．孟子弟子也．問孟子．前日於齊王之所而齊王饋賜兼金百鎰而不受．於宋國但饋以七十鎰而受之．於薛國饋以五十鎰而受之．如為前日在齊不受百鎰是．則今日之受宋七十鎰為非也．如今日之受宋七十鎰為是則前日在齊不受一百鎰為非也．夫子於此三者之間．必居一於此矣．
『孟子曰皆是也』至『而可以貨取乎』者．孟子答弟子陳臻．以為此三者之間．受與不受之所皆是也．無有非也．言我在宋之時．以其我將有遠行．行者必以有贐．故饋之者乃為之辭曰饋贐．我何為不受．是所以受之也．而不為非也．贐．送行者之賄也．我當在薛之時．我有戒不虞之心．以其時人慾害孟子也．饋之者乃為之辭曰：聞孟子有戒．欲以此金饋之．可為兵備之用也．如此．我何為不受．是所以受之也．若於齊之時．其以無事於我．未有所處於我．未有所處而饋我以金．是以貨財見取於我也．安有君子而可以貨取之乎．是所以於齊不受百鎰亦為是也．雲有處．未有處者．如宋以遠行乃以贐為饋．於薛有戒乃以兵為饋．是皆若有處以饋之也．於齊亦無遠行．亦無戒備．饋之者亦無以辭處之而饋．於我亦無有辭處而受之故也
註疏云『陳臻孟子弟子』至『二十四兩』
正義曰：雲弟子者．蓋時有所問於孟子者．即知為弟子也．如非弟子．又安得有問於孟子．雲二十四兩為鎰．案【國語】有云：『二十四兩為鎰．又鄭注之文亦然
文疏『孟子之平陸』至『寡人之罪也』
正義曰：此章指言人臣以道事君．否則奉身以退．【詩】云『彼君子兮．不素餐兮』．言不屍其祿也．
『孟子之平陸．謂其大夫曰：子之持戟之士．一日而三失伍．則去之否乎』者．孟子往齊平陸之邑．謂其邑之大夫曰：子之持戟之戰士．一日三次失其行伍．則殺之否乎．
『曰：不待三』者．邑大夫答孟子．以為不待三次失行伍也．言一次失行伍則殺之也．
『然則子之失伍也亦多矣．凶年飢歲．子之民老羸轉於溝壑．壯者散而之四方者幾千人矣』者．凶年飢歲．子之邑民老羸弱者皆轉乎溝壑．壯健者皆散而奔往於四方者．幾近於一千人矣．此孟子首以持戟之士失伍比之．欲終以此諷之故也．蓋軍法以五人為伍．而以下士一人為之長．則持戟之士．伍長之士也．所以保衛其伍者也．不能保衛其伍．故一日三失伍．此不稱其職也．如齊之平陸大夫．所以保衛其邑之民．不能保衛其邑之民．故老弱轉溝壑．壯者散四方．其亦不稱職也．孟子故以此喻而終歸諷之．
『曰：此非距心之所得為也』者．距心．齊大夫之名也．距心言是其齊王行政．故不肯發倉廩而賑救其民．非我所得而專為者也．
『曰：今有受人之牛羊而為之牧之者．則必為之求牧與芻矣．求牧與芻而不得．則反諸其人乎．抑亦立而視其死與』者．孟子又以此比喻而歸諷之也．言今有受人之牛羊而為牧養者．則必於牛羊之主求其牧養之芻草矣．求牧養與芻草而不得．則歸反還於其主乎．抑亦但立視牛羊之死．而不為求牧與芻草歟．故以比喻而諷問之．『曰此則距心之罪也』者．距心因孟子以此比喻．乃自知以不去位為罪也．
『他日．見於王曰：王之為都臣者．臣知五人焉』至『此則寡人之罪也』者．言他日距心自見於王曰：王之治都之臣者．臣知五人焉．然於此五人之中．能知其有罪者．惟孔距心．故為王言誦之．孔．距心之姓也．王亦自知治都之臣有其罪者．以其本皆自於己．故云此則寡人之罪也
註疏『邑有先君之宗廟曰都』至『不素餐兮』
正義曰：【周禮】云：『都鄙．』鄭注云：『都之所居曰鄙．』都鄙．公卿大夫之采邑．王弟子所食邑．周．召．毛．𣆀．畢．原之屬．在畿內者．祭祀其先君社稷者也．云『彼君子兮．不素餐兮』者．【詩·國風·伐檀】之篇文也．箋云：『彼君子者．斥伐檀之人．仕有功者．乃肯受祿．』毛氏云：『孰食曰餐．』箋云：『如魚餐之餐．』
文疏『孟子謂蚳蛙曰』至『綽綽然有餘裕哉』
正義曰：此章指言執職者劣．藉道者優．是以臧武仲雨行而不息．段干木偃寢而式閭．
『孟子謂蚳蛙曰：子之辭靈丘而請士師．似也』至『未可以言歟』者．孟子謂齊大夫蚳蛙曰：子之辭去其靈丘之邑．而請為王治獄之官．似近王．得諫其刑罰不中者．今既以數月矣而不言．是其未可以言歟否．故以此責而感之也．
『蚳蛙諫於王而不用．致為臣而去』者．於是蚳蛙諫於王．而王不用其諫．乃致其臣而去之．
『齊人曰：所以為蚳蛙則善矣．所以自為則吾不知也』者．齊國之人見孟子謂蚳蛙．乃言曰：孟子所以為蚳蛙．使之諫不納用而去之．則善矣美矣．其所以自為．其已之諫不見納用而不去．則我不知也．以言其為蚳蛙謀．使之去．而不知自去之故也．
『公都子以告』者．公都子．孟子弟子也．公都子見齊國之人有此言．乃以此言告於孟子．
『曰：吾聞之也．有官守者．不得其職則去．有言責者．不得其言則去．我無官守．我無言責．則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉』者．孟子答公都子．以為我嘗聞之．有居官守職者．不得其職而守之．則去之而致仕．有言責諫諍之任．不得其言而諫正其君．則亦去而致仕．今我無官職之所守．又無言責而諫諍．則我進退自由．豈不綽綽然舒緩有餘裕哉．綽．裕．皆寬裕也
註疏『蚳蛙．齊大夫．靈丘．齊下邑』至『罪麗於民』
正義曰：蚳蛙．於他經傳未詳其人．靈丘者．案【地理志】曰『代郡．有靈丘縣』是也．云『【周禮·士師】曰：以五戒先後刑罰．毋使罪麗於民』者．今案其文．云：『一曰誓．用之於軍旅．二曰誥．用之於會同．三曰禁．用諸田役．四曰糾．用諸國中．五曰憲．用諸都鄙．』鄭注云：『先後猶左右也．誓誥於【書】．則【甘誓】．【大誥】之屬．禁則軍禮曰「無干車」．「無自後射」此其類也．糾．憲．未有聞焉．』
註疏『臧武仲段干木』
正義曰：案魯襄公二十二年【左傳】云：『臧武仲如晉．雨．過御叔．御叔在其邑．將飲酒曰：「焉用聖人．我將飲酒．而已雨行．何以聖為．」穆叔聞之曰：「不可使也．』杜預云：『御叔．魯御邑大夫．又武仲多知．時人謂之聖．』云『段干木偃寢而軾閭』．案【史記·魏世家】云：『魏文侯受子貢經藝．客段干木．過其閭．未嘗不軾也．』是矣
文疏『孟子為卿於齊』至『予何言哉』
正義曰：此章指言道不合者不相與言．王驩之操與孟子殊．君子處時．危言遜行．故不尤之．但不與言．至於公行之喪．以禮為解也．
『孟子為卿於齊．出吊於滕』至『未嘗與言行事也』者．言孟子嘗為卿相於齊．時自齊國出吊於滕國之君．齊王使齊之下邑大夫名曰王驩者為之輔行．輔行．言其為副使也．王驩旦夕見孟子．及反歸．自齊．滕之道路．而孟子未嘗與之言行事也．
『公孫丑問曰：齊卿之位不為小矣．齊．滕之路不為近矣．反之而未嘗與言行事．何也』者．公孫丑問孟子．言齊王卿相之位不為卑小矣．自齊至滕．其相去之路又不為近矣．然而自滕反歸齊．其於道路之中．未嘗與王驩言行治之事．是如之何也．以其公孫丑有怪孟子不與王驩言．故問之以此耳．
『曰：夫既或治之．予何言哉』者．孟子答公孫丑．以謂夫王驩既以嘗自謂有治行事．我將復何言哉．以其王驩自專為善．不諮訪人．故孟子所以未嘗與之言也
註疏『王驩後為右師』
正義曰：此蓋推經於【離婁】篇有雲孟子不與右師言．右師不悅．是知王驩後為右師也．王驩姓王名驩．字子敖．又云『至於公行之喪．以其禮解之』者．蓋亦經之文也