2020-8-29 23:55
题注凡五章
滕文公者．滕．国名．文．谥也．公者．国人尊君之称也．文公于当时尊敬孟子．问以古道．犹卫灵公问陈于孔子．《论语》因以题篇．
题疏正义曰：前篇章首论公孙丑有政事之才．问管晏之功．故曰《公孙丑》为篇题．盖谓行政莫大乎反古之道．是以此篇滕文公尊敬孟子．问以古道．如《论语·卫灵公》问陈于孔子．遂以目为篇题．不亦宜乎．故次《公孙丑》之篇．所以揭《滕文公》为此篇之题也．此篇凡十五章赵注分之．遂成上下卷．据此上卷凡五章而已．一章言人当上则圣人．秉仁行义．二章言事莫当于奉礼．孝莫大于哀恸．三章言尊贤师智．采人之善．修学校．劝礼义．敕民事．正经界．均井田．赋什一．四章言神农务本．教于世民．许行蔽道．君臣同耕．陈相背师．降于幽谷．孟子博陈尧舜上下之叙以正之．五章言圣人缘情制礼．以直正枉．其馀十章赵注分为下卷．各有叙焉
注疏“滕文公”至“题篇”
正义曰：案《春秋》鲁隐公十一年．“滕侯．薛侯来朝．争长．滕侯曰：我．周之卜正也．乃长滕侯”．隐公七年．杜预注云：“滕国在沛国公丘县东南．”是滕文公之国．即滕侯之后也．《谥法》曰：慈惠爱民曰文．忠信接礼曰文．《论语》第十五篇．卫灵公问陈于孔子．孔子对：俎豆之事．则常闻之．军旅之事．未之学也．遂以为之篇题故也
文疏“滕文公为世子”至“厥疾不瘳”
正义曰：此章指言人上当则圣人．秉仁行义．高山景行．庶几不倦．《论语》曰“力行近仁”．盖不虚云．
“滕文公为世子．将之楚．过宋而见孟子．孟子道性善．言必称尧舜”者．世子．诸侯适子之称也．言滕文公为世子之时．往楚国．而在宋国过．见孟子．孟子乃与世子文公道其人性皆有善．但当行之而已．凡有言．则必以尧舜为言．盖尧舜古之受禅之帝．其治国所行之事．皆为后世所法．故言必尧舜之事．言于世子文公．以其欲勉世子文公也．文公者．后谥世子为文公也．
“世子自楚反．复见孟子”者．是世子文公自宋而见孟子之后往至楚国．又自楚国反归．复见孟子于宋国也．
“孟子曰：世子疑吾言乎．夫道一而已矣”者．孟子见世子复见．再有所问．乃曰：世子是疑我言有不尽．故复见乎．言道之在天下一而已．惟当善行焉．何必复疑而再欲问邪．
“成覸谓齐景公曰：彼丈夫也．我丈夫也．吾何畏彼哉”者．孟子又引往日成覸尝谓齐景公曰：彼之尊贵者即丈夫也．我亦丈夫也．言即一耳．我何为畏之哉．是言我能为之．亦如彼之尊贵矣．又何畏．颜渊有曰：舜何人也．我何人也．亦言其人即一耳．但有能为之者．亦若此舜矣．故曰“舜何人也．予何人也．有为者亦若是”．
“公明仪曰：文王我师也．周公岂欺我哉”者．孟子又以公明仪有曰：文王者．我师法者也．周公岂欺诬我哉．言周公我亦信而师法之耳．
“今滕绝长补短．将五十里也．犹可以为善国”者．孟子谓世子．言今之滕国之地．绝长补短．其广大亦将有五十里也．尚可以为行善之国也．五十里者．子男之国也．故曰犹可以为善国．
“《书》曰：若药弗瞑眩．厥疾不瘳”者．此盖今之《尚书·说命》之篇文也．孟子引《书》云：若药之攻人．人服之不以瞑眩愦乱．则其疾以不愈也．所以引此者．盖孟子恐云今滕国绝长补短．将有五十里．犹可为善国．有致世子之所嫌．乃引此而喻之．抑亦所谓良药苦口．忠言逆耳之意．而解世子又有以劝勉焉
注疏“文公为世子”至“勉世子也”
正义曰：此盖《古纪》．《世本》之文也．云滕有考公麋．与文公之父定公相直．其子元公洪．与文公相直．后世因避讳之故．更考公为定公．元公为文公．以其能安民大虑．故以定为谥．以其能慈惠爱民．故以文为谥．鲁有文公．定公之号．周有文王．定王之名．其谥虽与滕君同．然称其实．盖不无异焉．凡称公者．盖古者天子有三公称公．王者之后称公．其馀大国称侯伯．小国称子．男之君亦得称公者．非僭之也．以其国人尊之．故称公而已
注疏云“成覸．勇果者也”．“公明仪．贤者也”．
正义曰：以意推之．则成覸之勇果．公明仪之贤者可知矣．人亦未详．《礼》于《檀弓》有公明仪．而注亦无所说．亦以孟子之时事罕有所载．学者亦不必规规务求极焉
注疏“若药不瞑眩．厥疾不瘳”
正义曰：《商书·说命》篇．孔氏《传》云：“开汝心．沃我心．如服药必瞑眩．极其病乃除．欲其出切言以自警．”
文疏“滕定公薨”至“吊者大悦”
正义曰：此章指言事莫当于奉礼．孝莫大于哀恸．从善如流．文公之谓也．
“滕定公薨”者．滕文公之父死也．
“世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言于宋．于心终不忘．今也不幸．至于大故．吾欲使子问于孟子．然后行事”者．然友．世子之傅也．世子谓然友．言往日孟子曾与我言于宋国之事．于我心至今常存．终不为忘之也．今也不幸至于父丧之大故．我欲使子问于孟子．然后行其父丧之事．
“然友之邹．问于孟子”者．孟子将以自宋归邹也．然友乃往邹国．问孟子以世子所问之事．
“孟子曰：不亦善乎．亲丧固所自尽也”者．孟子答然友．谓不亦善然友以世子所问也．
“曾子曰：生．事之以礼．死．葬之以礼．祭之以礼．可谓孝矣”至“三代共之”者．孟子以此答然友之问．言曾子谓父母在生之时．当以礼奉事之．如冬温夏清．昏定晨省．是其礼也．父母死之时．当以礼安葬之．如躃踊哭泣．哀以送之．卜其宅兆．而安厝之．是其礼也．及祭之礼．如春秋祭祀．以时思之．陈其簠簋．而哀戚之是也：能如此．则可谓之能孝者矣．如问其诸侯所行之礼．则我未之学也．虽然．为未尝学诸侯之礼．我尝闻知之矣言．言尝闻三年父母之丧．以𪗋疏𪗋衰之服．以麋粥之食．凡此三年之丧．自上至于天子．下而达于庶人．三代夏．商．周共行之矣．“然友反命”者．然友自邹得孟子之言．乃反归命告于滕公也．
“定为三年之丧．父兄百官皆不欲也．故曰：吾宗国鲁先君莫之行也”至“于子之身而反之．不可”者．是世子因然友问孟子归后．乃定为三年之丧事．其滕之同姓与异姓诸臣．皆不欲为三年之丧．遂曰：我宗国鲁先君莫之尝行此三年丧礼．我之先君亦莫之尝行也．今至于子之身而反违之．以为三年之丧．不可．言其不可反背先君．而以自为三年丧之礼也．
“且志曰：丧祭从先祖．曰：吾有所受之也”．父兄百官言之后复引记有曰：丧祭之事．各从其先祖之法．我但有所承受之也．不可于已身独改更为三年丧耳．滕与鲁同姓．俱出鲁周公之后．故云吾宗国鲁先君．志．记也．
“谓然友曰：吾他日未尝学问．好驰马试剑．今也父兄百官不我足也．恐其不能尽于大事．子为我问孟子”者．滕文公既定为三年之丧礼．而父兄百官见之皆不欲为．乃复谓然友曰：我所往他日未尝学问礼．但好驱驰走马试剑事．今也定为三年之丧．父兄百官见之．皆谓我志不足以行此三年之丧．恐其不能尽于大事之礼．子复为我之邹问孟子．以为如何当使父兄百官服其心而信我也．“然友复之邹问孟子”者．是然友自文公所乃．因其命．复往邹国．见孟子而问焉．
“孟子曰：不可以他求也．孔子曰：君薨．听于冢宰．歠粥．面深墨．即位而哭．百官有司莫敢不哀先之也”至“是在世子”者．孟子答然友为世子之问．言如此则不可更以他事求也．惟当以哀戚感之耳．故引孔子曰：国君之薨．其政事皆委冢宰大臣听行之．嗣君者但歠麋粥而不食．面之颜色亦变为甚黑之色．即丧位而哀哭之．故百官有司莫敢不哀先之也．是所谓上有所好者．下必有甚焉者耳．且君子之德如风也．小人之德如草也．草加之以风．必偃伏而从风所趋耳．是在世子但以身率之尔．凡此皆孟子答然友为世子之问．而以此复教之矣．
“然友反命．世子曰：是诚在我”者．然友自问孟子之后．乃以孟子之言反归告于世子．世子于是五月居于丧庐．不敢入处．故未有命以令人．未有戒以号人．以其在外思之而不言也．百官族人皆以为知礼．能行三年之丧．乃曰“可谓曰知”．以其百官族人指文公而言也．
“及至葬．四方来观之．颜色之戚．哭泣之哀．吊者大悦”者．言及至葬日．四方诸侯来吊．慰而观之．颜色之戚而形于容．哭泣之哀而形于声．于是吊之者皆大悦．以喜其有孝行也
注疏“定公．文公父也”
正义曰：说在前段已详矣
注疏“曾子传孔子之言”
正义曰：案《论语》：“孟孙问孝于孔子．孔子对曰：‘生．事之以礼．死．葬之以礼．祭之以礼．’”是曾子传孔子之言而云．孟子所以引为曾子言矣
注疏“滕．鲁国同姓．俱出鲁周公之后”
正义曰：案鲁隐公十一年．滕侯与薛侯争长．薛侯曰：“我先封．”滕侯曰：“我．周之卜正也．薛．庶姓也．我不可以后之．”公使羽父请于薛侯曰：“君与滕侯辱在寡人．周谚有之曰：‘山有木．工则度之．宾有礼．主则择之．’周之宗盟．异姓为后．寡人若朝于薛．不敢与诸任齿．君若辱贶寡人．则愿以滕君为请．”薛侯许之．乃长滕侯．杜预云：“薛．任姓．”以此推之．则知滕为鲁之后．与鲁同姓也
注疏“《周礼·小史》掌邦国之志”至“孟子也”
正义曰：郑司农云：“志．谓记也．”《春秋传》所谓《周志》．《国语》所谓《郑志》之属也．两说者．其意皆行．谓之父兄百官言亦行．谓之世子亦行．但不逆意则可矣
注疏“诸侯五月而葬．未葬．居倚庐于中门之内也”
正义曰：案《左传》隐西元年云：“天子七月而葬．同轨毕至．诸侯五月而葬．同盟至．大夫三月．同位至．士逾月．外姻至．”又《丧大记》云“父母之丧．居倚庐”是也
文疏“滕文公问为国”至“则在君与子矣”
正义曰：此章指言尊贤师知．采人之善．善之至也．修学校．劝礼义．敕民事．正经界．均井田．赋什一．则为国之大本也．
“滕文公问为国”者．滕文公问孟子治国之道也．
“孟子曰：民事不可缓也”者．孟子答文公言治国之道．惟民事当急而不可缓也．
“《诗》云：昼尔于茅．宵尔索绹．亟其乘屋．其始播百谷”者．此盖《诗》之《邠风·七月》之篇文也．言民事于日中则取茅．夜中以索绹．绹．绞索也．昼．日中也．宵．夜中也．及尔闲暇之时．则亟疾乘盖其野外之屋．春事始兴．以为播百谷为也．以其民事当无休已．孟子所以引此而教之文公也．亦欲文公教民如此者焉．
“民之为道也．有恒产者有恒心．无恒产者无恒心．苟无恒心．放辟邪侈．无不为已．及陷乎罪．然后从而刑之．是罔民也．焉有仁人在位．罔民而可为也”者．此义同前篇．此所以复言之者．以其前篇孟子为齐宣陈之也．此篇盖因文公为治国之道．故孟子复此为答．遂两载焉．此更不说．
“是故贤君制民必恭俭．礼下．取民有制”者．言古之贤君必身行恭俭．恭则不侮人．俭则不夺人．非特不侮人不夺人．且又礼下接于贤人．其取民之赋又有什一之制．什一．盖十分则取一而已．
“阳虎曰：为富不仁矣．为仁不富矣”者．阳虎．鲁季氏之家臣也．孟子言阳虎有云：凡为富者．则常聚民之财贿为己所有．故不仁．凡为仁者．以其常务博施济众．故不能富矣．孟子今引之而教文公者．盖欲使得其中矣．
“夏后氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．其实皆什一也．彻者．彻也．助者．藉也”者．言夏后氏之时．民耕五十亩田．其于贡上之赋但五亩而已．是夏后氏五十而贡也．殷人之时．民耕七十亩田．其助公家则七亩而已．是殷人七十而助也．周人之时．民耕百亩．其彻取之赋则十而已．是周人百亩而彻也：总而论之．其实皆什一之赋也．
“彻者．彻也．助者．藉也”．此孟子自解之义也．彻犹彻取．助但借民力而耕之矣．故藉借也．夏后氏与殷人．周人之称不同者．盖禹之受禅以继舜有天下．故夏称后．后．君也．殷周以征伐顺人心而有天下．故云人也．
“龙子曰：治地莫善于助．莫不善于贡．贡者．校数岁之中以为常”者．龙子盖古之贤人也．孟子言龙子有云：治土地之赋．莫善于助者也．莫不善于贡也．以其助则借民力而耕之．其所出在岁之所熟如何耳．贡者以其捡校数岁之中以为有常之例也．其岁之所熟．则贡之数亦然．岁之荒．则贡之数亦然．盖以岁荒则有损于民也．故曰莫善于助．莫不善于贡．
“乐岁粒米狼戾．多取之而不为虐．则寡取之．凶年粪其田而不足．则必取盈焉”者．此亦孟子自解其上文之言也．言丰乐之岁．其粒米狼藉饶多．虽多取之而不为暴虐．则以寡取之．凶荒之年．粪其田尚不足．则以取满其常数焉．是则校数岁之中以为常之意也．
“为民父母．使民盻盻然．将终岁勤动不得以养其父母．又称贷而益之．使老稚转乎沟壑．恶在其为民父母也”．孟子言人君为下民之父母．使民盻盻相顾．将至终岁勤苦劳动．不得以赡养其父母．人君在上．又更称贷而益之．以满其常数之贡．致使老少羸弱饥饿而转尸于沟壑之中．如此安更可在上为下民父母也．言其不足以为民父母矣．以其为民父母．当子养其民．不当如此故也．
“夫世禄．滕固行之矣”．孟子言今夫滕国于世禄固已知行之矣．但亦当怜悯民之老少与其勤劳者也．世禄者．以其有功德之臣．则世禄之．赐其土地也．谓其子虽未任居官．得食其父之禄．亦必有土地禄之也．
“《诗》云：雨我公田．遂及我私．惟助为有公田．由此观之．虽周亦助也”者．此《诗》盖《小雅·大田》之篇文也．“惟助”至“助也”．孟子又自言之．因《诗》而解周之亦助也．其《诗》盖谓民乐其上．愿欲天之先雨及公田．次及我等私田也．孟子缘此而观之．遂知虽周百亩而彻取之赋．其亦有助之制焉．以其惟行助．则为有公田．如贡．彻则非有公田矣．孟子于此．所以复辨其周之亦有助法而取民之赋．盖谓其莫善于助之义也．
“设为庠序学校以教之”者．此孟子亦欲文公富而教之之意也．言又不特止于制民之赋而已．既制其禄．又当开设为之庠序学校以教之矣．故曰“庠者养也．校者教也．序者射也””至“是为王者师也”者．此孟子欲详说其庠序学校之意也．言庠者以养耆老于此者也．校者所以教礼义于此者也．序者所以讲射于此而行尊卑揖逊之礼者也．夏之时谓之校．殷之时谓之序．周之时谓之庠．然而为学则三代皆共之．皆所以于此而明人伦之序．大伦既备明于上．小民既亲之于其下．如有王者兴起而用之．必来取法于此．是为王者之师也．孟子所以区区为滕文公言及此．又欲文公由此化民成俗故也．
“《诗》云：周虽旧邦．其命惟新．文王之谓也．子力行之．亦以新子之国”者．《诗》云盖《诗·大雅·文王》之篇文也．其时周虽自后稷以来．但为之旧邦．其受王命复修治而维新之．是文王之谓也．孟子言文公但能力行如此而修治．亦以新子之国矣．以其欲以此勉文公．使庶几新其国也．
“使毕战问井地”．毕战．滕文公之臣也．滕文公自问为国之道．孟子告之民事贡赋敕礼义之意．其后又使其臣毕战问孟子以井地之制也．
“孟子曰：子之君将行仁政．选择而使子．子必勉之．夫仁政必自经界始．经界不正．井地不钧．谷禄不平”者．而以至“在君与子”矣．皆孟子答毕战问井地之制也．孟子言子之君将欲行其仁政．选择而使子来问以井地之制．子必当勉力．与民同行之耳．夫仁政必自经界为始．如经界不能正之．则井地由此不均齐．井地不均．则谷禄亦不平矣．谷所以为禄．故云谷禄．
“是故暴君污吏必慢其经界”至“定也”者．孟子言此故暴虐之君．污滥之吏．必慢其经界．所以告之以此者．孟子欲滕君不为暴君．毕战不为污吏也．故如是云然．经界既以正．则田由此而分．平禄由是而得制．是其分田制禄．可坐而定之也．以言其易定也．
“夫滕．壤地褊小．将为君子焉．将为野人焉．无君子莫治野人．无野人莫养君子”．孟子言今夫滕国土壤之地褊小．即止于五十里．然将为之君子人焉．为之野人焉．以其无君子则莫能治其野人．无野人则莫能养其君子．孟子所以言此者．盖以滕国亦有君子．亦有野人．足以为善政也．
“请野九一而助．国中什一使自赋”至“若夫润泽之．则在君与子矣”者．此皆孟子欲滕国为善政．故以是请教之也．今言请于郊野行井田之制．以九一而助佐公田为之赋．国中廛园以什一之法使贡自赋之．以其十中取一也．古者自卿以下皆有其圭田．谓之圭田者．所以名其洁而供祭祀之田也．言自卿以下．皆受此圭田五十亩．
“馀夫二十五亩”．以其一家之人受田．其馀老少尚有馀力者．亦受此圭田二十五亩而已．
“死徙无出乡”．以其死葬易居．无出其本乡耳．
“乡田同井．出入相友．守望相助．疾病相扶持．则百姓亲睦”．以其谓同乡之田．共井之家者．凡有出入．皆相交友为伴．所以同其心也．相助以守．而此不可以威武夺．相助以望．而彼不得以投隙来．疾病则相扶持其羸弱而救其困急：则百姓于是相亲和睦矣．
“方里而井”．以其方一里之地为之井．田九百亩．以其一井之田有九百亩．
“其中为公田”．以其九百亩于井中抽百亩为公田之苗稼．
“八家皆私百亩”．以其八口之家．皆受八百亩以为已之私田苗稼．
“同养公田．公事毕．然后敢治私事”．以其八口之家同共耕养其公田．及至公田之事了毕．然后耕治已之私田．以为之私事．
“所以别野人也”．此所以为野人之事以别于士伍者也．
“此其大略也．若夫润泽之．则在君与子矣”．孟子言此则井田之大要如是也．若夫加之以慈惠润泽之．则有在于滕君与子矣．子者．称毕战为子也
注疏“《诗·邠风·七月》之篇”至“无休已”
正义曰：毛氏云：宵．夜也．绹．绞也．乘．升也．”笺云：“尔．女也．汝当昼日往取茅归．夜作绞索以待时用．亟．急也．乘．治也．十月定星将中．急当治野庐之屋．其始播百谷．谓期来年百谷于公社也．”此诗盖陈王业之艰难
注疏“阳虎．鲁季氏家臣．非贤者也”
正义曰：案《论语》云：“阳货欲见孔子．孔子不见．”孔传云：“阳货．阳虎也．季氏之家臣．而专鲁国之政．”是则姓阳名虎．字货也．孔子不见．所以知其非贤故也
注疏“《诗·小雅·大田》之篇”至“亦助也”
正义曰：此盖幽王之诗也．笺云：“其民之心．先公后私．令天注雨于公田．因及私田尔．言民怙君德．蒙其馀惠．”
注疏“《洪范》彝伦攸叙”
正义曰：孔安国云：彝伦．常道也．言常道所以次叙也．洪．大也．范．道也．此箕子陈之于武王者也
注疏“《诗·大雅·文王》之篇”
正义曰：此诗盖言文王受命作周．笺云：大王聿来胥宇．而国于周．王迹起矣．而未有天命．至文王而受命．言新者．美之也
注疏“《周礼·小司徒》曰：乃经土地．而井牧其田野”
正义曰：郑注云：“小司徒为经之立其五沟五涂之界．其制似井之字．因取名焉．”郑司农云：“井牧者．《春秋传》所谓井衍．沃牧．隰皋者也．”郑玄云：“隰皋之地．九夫为牧．二牧而当一井．今造都鄙．授民田．有不易者．有一易者．有再易者．通率二而当一．是之谓井牧．昔少康在虞．思有田一成．有众一旅．一旅之众．而田一成．则井牧之法．先古然矣．九夫为井者．方一里．九夫所治之田也．此制小司徒经之．匠人为之．沟洫相包乃成耳．”
注疏“《周礼》园廛二十而税一”
正义曰：郑司农云：园廛亦轻之者．廛无谷．园少利也
注疏“《周礼》曰馀夫亦如之”．“《王制》曰夫圭田无征”．
正义曰：郑司农云：户计一夫一妇而赋之田．其一户有数口者．馀夫亦受此田也．“夫圭田无征”者．郑氏云：夫犹治也．征．税也．治圭田者不税．所以厚贤也．此则《周礼》之士田．以在近郊之地者也
注疏“《周礼·大宰》曰：八曰友．以任得民”
正义曰：案《大宰》之职：“以九两系邦国之民．一曰牧．以地得民．二曰长．以贵得民．三曰师．以贤得民．四曰儒．以道得民．五曰宗．以族得民．六曰主．以利得民．七曰吏．以治得民．八曰友．以任得民．九曰薮．以富得民．”注云：“两犹耦也．所以协耦万民．系．联缀也．牧．州长也．长．诸侯也．师．诸侯师氏有德行教民者也．儒．诸侯系氏有六艺以教民者也．宗．继别为大宗．牧族者也．”郑司农云：主谓公卿大夫．世世食至不绝者也．吏．小吏在乡邑者．友．谓同井相合耦锄作者．薮亦有虞掌其政令．为之厉禁者．使其地之民守其财物者．此《大宰》之职．有是以掌之也