2020-8-30 00:00
题注凡十章
题疏正义曰：此卷赵注分上卷为之者也．此卷凡有十章一章言修礼守正．非招不往．枉道富贵．君子不许．二章言以道正君．非礼不运．称大丈夫．阿意用谋．善战务胜．事虽有刚．心归柔顺．三章言君子务仕．思播其道．达义行仁．待礼而动．苟容干禄．逾墙之女．人之所贱．四章言百工食力．以禄养贤．修仁尚义．国之所尊．移风易俗．其功可珍．虽食诸侯．不为素餐．五章言德修无小．暴慢无强．六章言白沙在泥．不染自黑．蓬生麻中．不扶自直．言辅之者众也．七章言道异不谋．迫斯强之．段泄已甚．瞰之得宜．正己直行．不纳于邪．八章言从善改非．坐以待旦．知而为之．罪重于故．九章言忧世饥乱．勤以济之．义以正之．十章言圣人之道．亲亲尚和．志士之操．取介守持．凡此十章合上卷五章是《滕文公》一篇十有五章也
文疏“陈代曰”至“未有能直人者也”
正义曰：此章指言修礼守正．非招不往．枉道富贵．君子不许．是以诸侯虽有善其辞命．伯夷不屑就也．
“陈代曰：不见诸侯．宜若小然．今一见之．大则以王．小则以霸．且志曰枉尺而直寻．宜若可为也”者．陈代．孟子弟子也．问孟子．以谓今不见诸侯．是宜若小其身．然今一往见诸侯．大则行道可以辅佐君为王．小则得行道而佐君为之霸．且记云：枉一尺而直其一寻．宜若可以为之也．尺．十寸为尺．寻．十丈为寻也．陈代欲孟子往见诸侯．故以此言问之．
“孟子曰：昔齐景公田”至“何哉者”．孟子言往日齐国景公田猎．招聘其虞人．以旌旆招聘之．如有虞人不至者．则将杀戮之．虞人．掌山泽苑囿之吏也．然而志士守其义者．常念虽死无棺椁．但没在于沟壑之中而不恨也．勇义之士．念虽丧去其首．而且不顾也．孔子于此何取焉．盖孔子以取非其所招而能不往者也．如此则虞人不得其所招之礼．尚且守义．虽死而且不往应其招．如何为之君子且以不待所招聘而往见诸侯．是何为哉．盖先王制招聘之礼．旌所以招其大夫者．虞人之招．但以皮冠而已．今齐景公以旌招虞人．虞人守其职分．所以虽死而不往也．孟子引此．意以谓今之诸侯所以闻有能招己者．又非招己之所招而待之也．故我何往见之哉．所以不往见之也．
“且夫枉尺而直寻者”至“亦可为与”．孟子又言．且夫子今以谓枉其尺而直其寻．以利言之而已．如以利为之．虽枉其寻．而但直其尺．而利亦可得而为之耳．孟子所以言之以此者．盖谓我苟志于利．虽枉寻而直尺．我亦为之况子以谓枉尺而直寻乎．本其我志于分义．不肯枉道以徇利．所以不欲屈己而求见于诸侯也．以其见之诸侯但为之徇利者矣．故虽枉尺而直寻不为也．
“昔者赵简子使王良与嬖奚乘．终日而不获一禽．嬖奚反命曰：天下之贱工也”．孟子又引昔者晋卿赵简子尝使善御人王良与幸人奚乘而田．终日而不能得一禽．奚乃反命报于简子曰：王良．天下之贱工师也．
“或以告王良．良曰：能复之”．或有人以嬖奚报简子之言为王良之贱．遂告王良．王良闻之．故请复与嬖奚乘而田．
“强而后可”．王良强勉．嬖奚乃肯行．
“一朝而获十禽．反命曰：天下之良工也”．言一日遂得十禽．嬖奚乃反命报于简子曰：王良乃天下之良善工师也．非贱者也．
“简子曰：我使掌与女乘．谓王良．良不可”至“我不贯与小人乘．请辞”．赵简子言于嬖奚曰：我使王良与女乘．于是简子谓王良而使之．良乃不肯．遂言于简子曰：我为之法度之御．我与嬖奚驰驱而田．终一日而不能获其一禽．后为之诡而横射之．止一朝而以能获者十禽．且《诗·小雅·车攻》之篇有云：不失其驰驱之法．而所中者．应矢而死如破矣．此君子之所射也．我今不贯习与嬖奚小人同乘而畋也．故请辞之．不与掌乘．
“御者且羞与射者比”至“未有能直人者也”．孟子引至此．乃自为之言曰：夫王良但为之御者．且尚能羞耻与嬖奚之射者比．并虽使王良与嬖奚比之．如得禽兽若丘陵之多．亦必不为之比矣．今子欲使我枉正道而从彼骄傲之诸侯而往见之．是何如哉．且子言此者．已失之过谬也．如枉己之正道者．未有能直其人者也．必自正己之道．然后可以直人矣．是亦杨子所谓“诎道而伸身．虽天下不可为也”同意
注疏“招虞人以当皮冠”
正义曰：经于《万章》篇云：“万章问孟子．招虞人何以．孟子曰：以皮冠”．是其文也
注疏“赵简子晋卿”至“工师也”
正义曰：案《史记·世家》云：“赵景公率．赵鞅是为简子．为晋卿．晋出公十七年卒．”张华云：“简子家在临水界．冢上气成楼阁．”
注疏“《诗·小雅·车攻》之篇”
正义曰：此篇盖言宣王复古也．笺云：不失其驰．舍矢如破．谓御者之良．得舒疾之中．射者之二矢．发则中．如锥破物也
注疏“伯夷亦不屑就也”
正义曰：此乃《公孙丑》篇末之文也
文疏“景春曰”至“此之谓大丈夫”
正义曰：此章指言以道匡君．非礼不运．称大丈夫．阿意用谋．善战务胜．事虽有刚．心归柔顺．故云妾妇．以况仪．衍者也．
“景春曰：公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉．一怒而诸侯惧．安居而天下熄”．景春问孟子曰：公孙衍．张仪二者．岂不诚为大丈夫之人哉．夫二人一怒则诸侯惧之．以其能使强陵弱故也．安居处而不用辞说．则天下兵革于是乎熄灭．景春故以此．遂谓二人实为大丈夫．
“孟子曰：是焉得为大丈夫乎．子未学礼乎”至“妾妇之道”．孟子答之景春曰：二人如此．安得为之大丈夫乎．子未尝学礼也．夫礼言丈夫之冠也．父则命之．女子之嫁也．母则命之．盖以冠者为丈夫之事．故父命之．以责其成人之道．嫁者女子之事．故母命之．以责其为妇之道也．以女子之临嫁．母则送之于门．而戒之女子曰：虽往女之家．必当敬其舅姑．亦必当戒慎以贞洁其己．无违遵敬夫．子．以其夫在．则得顺其夫．夫没则从其子．以顺从无违为正而已．固妾妇之道如此也．乃若夫之与子在所制．义固不可以从妇矣．苟为从妇．以顺为正．是焉得为大丈夫乎．孟子所以引此妾妇而言者．盖欲以此妾妇比之公孙衍．张仪也．以其二人非大丈夫耳．盖以二人为六国之乱．期合六国之君．希意导言．靡所不至．而当世之君．谗毁称誉．言无不听．喜怒可否．势无不行．虽一怒而诸侯惧．安居而天下熄．未免夫从人以顺为正者也．是则妾妇之道如此也．岂足为大丈夫乎．
“居天下之广居．立天下之正位．行天下之大道”至“此之谓大丈夫”．孟子言能居仁道以为天下广大之居．立礼以为天下之正位．行义以为天下之大路．得志达而为仕．则与民共行乎此．不得志．则退隐独行此道而不回．虽使富贵．亦不足以淫其心．虽贫贱．亦不足以移易其行．虽威武而加之．亦不足屈挫其志：夫是乃得谓之大丈夫也．今且以公孙衍．张仪但能从人．而不知以此正其己．是则妾妇以顺为正之道．固不足以为大丈夫者焉
注疏“景春”至“革熄也”
正义曰：云景春．孟子时人．经传未详．公孙衍．魏人也．号为犀首．为秦王之孙．故曰公孙．案《史记》云：犀首者．魏之阴晋人也．名衍．姓公孙氏．与张仪不善．张仪之魏．魏王相张仪．犀首弗利．故令人谓韩公叔曰：张仪已合秦．魏矣．魏王所以欲贵张仪者．但欲得韩地．且韩之南阳已举矣．子何不少委焉以为衍功．则魏必图秦而弃仪．后相衍．张仪去．复相秦．卒．犀首入相秦．常佩五国之相印为从长．司马彪曰：犀首者．魏之官名．若今虎牙将军是也．张仪者．案《史家》本传云：张仪．魏人也．常事鬼谷先生．后相魏而卒．凡此是皆公孙衍．张仪之事矣
文疏“周霄曰”至“钻穴隙之类也”
正义曰：此章指言君子务仕．思播其道．达义行仁．待礼而动．苟容干禄．逾墙之女．人之所贱．故弗为也．
“周霄问曰：古之君子仕乎”．周霄问孟子曰：古之君子欲为仕乎否．
“孟子曰：仕．《传》曰：三月无君．则皇皇如也．出疆必载质”者．此孟子答之．以为古之君子欲为仕也．传文有云：孔子三月不得佐其君．则心皇皇．如有所求而不得也．出其疆土．必载贽而行．贽者．如所谓三帛．二生．一死之贽也．臣所以执此而见君也．
“公明仪曰：古之人三月无君则吊”．又引公明仪亦云古之人三月天时之一变．如不得佐其君．乃吊问之．明其欲仕也．
“三月无君则吊．不以急乎”．周霄怪此言．复问之曰：三月无君．则吊问之．不以失之大急乎．
“曰：士之失位也．犹诸侯之失国家也”至“亦不足吊乎”．孟子又答之曰：夫仕者欲行其道．若失其职位．则如诸侯之失其国家也．如此三月无君则吊．岂足谓之急欤．且《礼》有云：诸侯躬耕藉田．劝率其民．收其借助以供给其粢盛稷稻．夫人乃亲养蚕缫丝以为之祭服．如牺牲不成肥腯．稷稻无以致絜．衣服又无以致备．则不敢以祭社稷宗庙．惟士之失位．无有田禄者则亦不祭．无他．以其牲杀器皿衣服不备．不敢以祭也．非特不敢祭．又且不敢以宴乐也．如此．是亦不足为吊之急矣．若公子重耳失其晋国．而且称丧人．孔子失鲁司寇之位．亦谓之丧．以至士大夫之去国．必为坛位．向国而哭．素衣素裳素冠彻缘．三月而复：盖亦此意也．然则士之三月无君则吊．尚何以为急乎．牲杀器皿．牲必杀．故曰杀．器皿．所以覆器者也．
“出疆必载质．何也”．周霄又问孟子：士之出疆必载其质．是如之何．
“曰：士之仕也．犹农夫之耕也．农夫岂为出疆舍其耒耜哉”．孟子答之曰：士之进于为仕也．若农夫之于耕也．夫农夫岂为出疆而耕．乃以舍去其耒耜哉．此十之为仕．所以出疆亦必执其贽也．
“曰：晋国亦仕国也．未尝闻仕如此之急．仕．如此之急也．君子之难仕．何也”．周霄又问孟子曰：今之晋国亦可为仕之国也．然而未尝闻有仕者如此之急．又以仕既如此之急．然而君子之难进于仕．是如之何．故以并问之．
“曰：丈夫生而愿为之有室．女子生而愿为之有家．父母之心．人皆有之”至“钻穴隙之类也”．孟子又答之曰：夫丈夫之生乃愿为之有室妇．女子之生乃愿为之有家而事之．其于欲慕为人子之父母心．人皆有之矣．然而欲为父母．其为室家．乃不待父母之命．媒妁而言之．遂私钻穴隙而相窥．逾墙而擅自相从．终虽得为父母．其于国中之众人．亦且皆贱之而不美矣．夫古之人未尝不欲为之仕也．然而又恶其不由其道而为之仕．所以君子难仕也．如不由其道而往为之仕者．是与此钻穴隙相窥而慕为人子之父母之类也．孟子所以终答之周霄以此者．以其士之仕．犹男女之相求．亦必待父母之命．媒妁之言也
注疏“质臣所执以见君”至“不得尔”
正义曰：盖质之为言至也．自五玉三帛二生一死．皆所以为质．以见其君．与自相质同也
文疏“彭更问曰”至“食功也”
正义曰：此章指言百工食力．以禄养贤．修仁尚义．国之所尊．移风易俗．其功可珍．虽食诸侯．不为素餐．
“彭更问曰：后车数十乘．从者数百人．以传食于诸侯．不以泰乎”．彭更．孟子弟子．问孟子．以谓车有数十乘之多．从徒又有数百人之众．皆以传食于诸侯．不以为泰甚乎．传食．盖以孟子食于诸侯．车徒又食于孟子．要之所食之禄皆出于诸侯之所供耳．故云传食诸侯．孟子曰：非其道．则一箪食不可受于人．如其道．则若舜受尧之天下．不以为之泰．子今以车徒传食于诸侯为之泰．以其不足为泰也．
“曰：否．士无事而食．不可也”．彭更又曰否．不以舜为泰而言也．盖以士之无功事于诸侯．固不可虚食于诸侯也．
“曰：子不通功易事．以羡补不足”至“皆食于子”．孟子又答之曰：今且以子言之．如子不通功易事而相济．以有馀而补其不足．则农夫有馀粟而人有受其饥．女有馀布而人有受其寒．子如通功易事．乃可以各奉其事业．则梓人成其器械以利用．匠人营其宫室以安居．轮人作车轮以运行．舆人作车舆以利载．是皆得食于子矣．事与功者．盖所作未成．则谓之事．事之成．则谓之功．孟子所以言之者．盖谓梓．匠．轮．舆皆小人之功也．如得以通功易事．而皆得食于子．况有君子之功．功于道者．而乃不得传食之于诸侯乎．故以下文言之．
“于此有人焉．入则孝．出则悌．守先王之道．以待后之学者．而不得食于子．子何尊梓．匠．轮．舆而轻为仁义者哉”．孟子又言：今有人焉．入于闺门之内．则以孝为仁．出于乡党邦国之间．以悌为义．是守先王仁义之道．以待觉于后之学者：是有功于道者也．而乃不得食于子．是则子何独尊于梓．匠．轮．舆小人之功．而以轻为仁义有功于道者哉．
“曰：梓．匠．轮．舆．其志将以求食．君子之为道也．其志亦将以求食欤”．彭更又以此言于孟子．曰彼梓．匠．轮．舆者．是其有志将以此业而求食者也．今以君子之为于道．其志亦将以为道而求食欤．彭更之意．以谓士志于道．不志于食．故以此疑．乃问孟子也．
“曰：子何以志为哉．其有功于子．可食而食之矣”．然以子言之．则子今有食于人者．是则食其有志于为食者．乎．是则食其有功者乎．
“曰：食志”．彭更又答之．以为有食则食其有志于求食者矣．
“曰：有人于此．毁瓦画墁．其志将以求食也．则子食之乎”．孟子又欲排之．故以此喻之．言今有人于此．但以毁破碎之瓦而画地．又复墁灭之．是其志将以此求其食也．则子食之乎．
“曰：否”．彭更以为如此者不食之也．
“曰：然则子非食志也．食功也”．孟子乃言之曰：如是则子非食其有志于求食者也．是则食其有功者也．以其毁瓦画墁．但有志而无功者．而彭更不食之．是则知彭更是亦食于有功者矣．然则孟子志非欲传食于诸侯．而诸侯所以食之者．亦以孟子有功而已矣
注疏“《周礼》攻木之工”
正义曰：此盖《梁惠王》下卷说之矣
文疏“万章问曰”至“齐楚虽大何畏焉”
正义曰：此章指言修德无小．暴慢无强．是故夏商之末．民思汤武．虽欲不王．末由也已．
“万章问曰：宋．小国也．今将行王政．齐．楚恶而伐之．则如之何”．万章问孟子．言宋国小国也．今将欲行王者之政．齐．楚大国恶其行之而欲伐之．则宋国当如之何而处之．
“孟子曰：汤居亳．与葛为邻．葛伯放而不祀．汤使人问之曰：何为不祀”至“此之谓也”．孟子答之曰：汤王居亳地．与葛国为邻．葛国之伯放纵无道．而不祀先祖．汤王使人问之葛伯．何为而不祀先祖．乃答之曰：无以供其牺牲也．牲之色纯无杂色．谓之牺牲．汤乃使人遗赐之牛羊．葛伯既受之牛羊．又自食之而不祀先祖．汤又使人问葛伯．何为而又不祀．葛伯又曰：又无以供其粢盛也．汤复使亳之众往为葛伯耕作．以助其粢盛．有老弱者．馈耕者之食．葛伯又率己之民于路．要其有酒食黍稻者夺而食之．有不授与之者乃杀之．有童子以黍肉饭饷其耕者．葛伯率民杀其子而夺其黍肉．故《书》有云葛伯仇怨其有所饷者．故害之．是此之谓也．
“为其杀是童子而征之．四海之内皆曰：非富天下也．为匹夫匹妇复雠也”．孟子又言．为其葛伯杀此童子．而汤乃往而征伐之．四海之内人皆曰：汤王非贪富于天下而征葛也．是为天下一匹之夫．一匹之妇复报其雠也．
“汤始征．自葛载”至“后来其无罚”者．言汤王初征．自葛国始也．汤之十一征而天下无敢敌者．故东面而征其君．则西夷之国怨之．以为不先征其我君之罪．南面而征其君．则北夷之国怨之．以为不征其我君之罪而先于彼：故怨云何为而后去其我．民之望其汤之来．若大旱之时人望其云霓而雨之降也．遂使归市者得奔趋而贸易．芸苗者亦得芸而不为之休．亦以汤即诛其君之有罪者．而又能吊问存恤其人民．故如时雨之降．民皆大喜悦之．《书》云：民徯待我君之来．言我君之来．则我无诛罚矣．一说云十一征当作再字．再十一征者．言汤再征十一国．再十一．凡征二十二国也．
“有攸不惟臣”至“取其残而已矣”．此皆逸《书》之文也．言殷之民有所征之．则无不惟念臣服之节．故武王东征而绥抚其士女．则为之士女皆以箱匪盛其玄黄之帛．以昭明我之周王见休美．惟臣皆得就附于大邑周家也．故其君子实则玄黄之帛．以迎其君子．小人箪食壶浆以迎其小人．是各从其类也．武王之师众中有君子．有小人．故商民有君子．有小人迎之者也．言武王所拯救殷民于水火之中．独取伐其残贼其民者也．今据《书》乃曰“昭我周王”．而此乃曰“绍我周王”．盖绍者继也．民皆以玄黄之帛盛于匪．而随武王之师后而继送之也．盖周王者．即武王也．然必以玄黄于匪者．盖天谓之玄．地谓之黄．武王能革殷之否而泰之．是能如天地以覆载以养民者也．必言士女者．以其武王所绥．不特匹夫匹妇而已．虽未冠之士．未笄之女．亦且绥之．故曰“绥厥士女”．
“《太誓》曰：我武惟扬．侵于之疆．则取于残．杀伐用张．于汤有光”．此古之《太誓》篇之文也．言《太誓》有云：我武王用武之时．惟鹰扬也．侵于纣之疆界．则取于残贼者．于是杀伐之功用张行之．故比于汤王伐桀之时．又有以光于前代也．
“不行王政云尔．苟行王政”至“齐．楚虽大．何畏焉”．孟子于此乃曰：今宋国不行王者之政．故云齐．楚恶而伐之尔．如宋国苟能行其王者之政．则四海之内．人皆举首引领而望之．欲以为之君也．齐．楚二国虽大．然何畏之有
注疏“葛．夏诸侯．嬴姓之国”
正义曰：案《地理志》云：葛．今梁国宁陵有葛乡．裴骃亦引之而证《史记》亳都亦在梁国．故云为邻．《书》曰：汤征诸侯．葛伯不祀．汤始征之．孔安国云：葛国．伯爵也．废其土地山川及宗庙神祇皆不祀．汤始伐之．言伐始于葛也．《书》于是乎作《汤征》．今《尚书·仲虺之诰》曰：“乃葛伯仇饷．初征自葛．东征西夷怨．南征北狄怨．曰：奚独后予．”《孔传》云：“葛伯游行．见农民之饷于田者．杀其人．夺其饷．故谓之仇饷．仇．怨也．汤为是以不祀之罪伐之．从此后遂征无道．西夷．北狄．举远以言．则近者著矣．曰奚独后予者．盖怨者之辞也．”
注疏“从有攸下”至“残贼也”
正义曰：云“匪厥玄黄．谓诸侯执玄三𫄸二之帛”者．《礼》云：“诸侯世子执𫄸．公之孤执玄．附庸之君执黄”．是帛也．郑司农云：“三染谓之𫄸．”此亦《周礼·锺氏》有三人为𫄸故也
文疏“孟子谓戴不胜”至“如宋王何”
正义曰：此章指言自非圣人．在所变化．故谚曰：“白沙在泥．不染自黑．蓬生麻中．不扶自直．”言辅之者众也．
“孟子谓戴不胜曰”至“亦不可得矣”．不胜．宋王之臣也．姓戴．名不胜．孟子谓之曰：子今欲子之宋王为善欤．我今明言而告子．且假喻今有楚国之大夫于此．欲使其子学齐人之言．则当使齐人傅诸．使楚人傅诸．
“曰：使齐人傅之”．不胜答之．以为当使齐人傅相之．孟子又言．如使一齐人傅相其子之言．而众楚人皆咻嚾之．虽日加鞭挞其子而求为齐言也．不可得已．如引其子置之闾巷之间．数年之久．虽日加鞭挞而求其子为楚言．亦不可得已．
“子谓薛居州善士也”至“如宋王何”．孟子又言今不胜谓薛居州善士者也．使之居于宋王之所．如在宋王之所者．长幼卑尊皆如薛居州善士者也．则宋王谁与为不善也．如在宋王之左右．长幼卑尊皆非薛居州之善者也．则宋王谁能与为善．今以一薛居州独佐于宋王为善．其能如宋王何．无他．以其一人之寡不能胜其众也．故孟子所以齐人．楚人而比喻之也．薛居州．宋国之善士者也