2020-8-30 00:00
題注凡十章
題疏正義曰：此卷趙注分上卷為之者也．此卷凡有十章一章言修禮守正．非招不往．枉道富貴．君子不許．二章言以道正君．非禮不運．稱大丈夫．阿意用謀．善戰務勝．事雖有剛．心歸柔順．三章言君子務仕．思播其道．達義行仁．待禮而動．苟容干祿．逾牆之女．人之所賤．四章言百工食力．以祿養賢．修仁尚義．國之所尊．移風易俗．其功可珍．雖食諸侯．不為素餐．五章言德修無小．暴慢無強．六章言白沙在泥．不染自黑．蓬生麻中．不扶自直．言輔之者眾也．七章言道異不謀．迫斯強之．段泄已甚．瞰之得宜．正己直行．不納於邪．八章言從善改非．坐以待旦．知而為之．罪重於故．九章言憂世飢亂．勤以濟之．義以正之．十章言聖人之道．親親尚和．志士之操．取介守持．凡此十章合上卷五章是【滕文公】一篇十有五章也
文疏『陳代曰』至『未有能直人者也』
正義曰：此章指言修禮守正．非招不往．枉道富貴．君子不許．是以諸侯雖有善其辭命．伯夷不屑就也．
『陳代曰：不見諸侯．宜若小然．今一見之．大則以王．小則以霸．且志曰枉尺而直尋．宜若可為也』者．陳代．孟子弟子也．問孟子．以謂今不見諸侯．是宜若小其身．然今一往見諸侯．大則行道可以輔佐君為王．小則得行道而佐君為之霸．且記云：枉一尺而直其一尋．宜若可以為之也．尺．十寸為尺．尋．十丈為尋也．陳代欲孟子往見諸侯．故以此言問之．
『孟子曰：昔齊景公田』至『何哉者』．孟子言往日齊國景公田獵．招聘其虞人．以旌旆招聘之．如有虞人不至者．則將殺戮之．虞人．掌山澤苑囿之吏也．然而志士守其義者．常念雖死無棺槨．但沒在於溝壑之中而不恨也．勇義之士．念雖喪去其首．而且不顧也．孔子於此何取焉．蓋孔子以取非其所招而能不往者也．如此則虞人不得其所招之禮．尚且守義．雖死而且不往應其招．如何為之君子且以不待所招聘而往見諸侯．是何為哉．蓋先王制招聘之禮．旌所以招其大夫者．虞人之招．但以皮冠而已．今齊景公以旌招虞人．虞人守其職分．所以雖死而不往也．孟子引此．意以謂今之諸侯所以聞有能招己者．又非招己之所招而待之也．故我何往見之哉．所以不往見之也．
『且夫枉尺而直尋者』至『亦可為與』．孟子又言．且夫子今以謂枉其尺而直其尋．以利言之而已．如以利為之．雖枉其尋．而但直其尺．而利亦可得而為之耳．孟子所以言之以此者．蓋謂我苟志於利．雖枉尋而直尺．我亦為之況子以謂枉尺而直尋乎．本其我志於分義．不肯枉道以徇利．所以不欲屈己而求見於諸侯也．以其見之諸侯但為之徇利者矣．故雖枉尺而直尋不為也．
『昔者趙簡子使王良與嬖奚乘．終日而不獲一禽．嬖奚反命曰：天下之賤工也』．孟子又引昔者晉卿趙簡子嘗使善御人王良與幸人奚乘而田．終日而不能得一禽．奚乃反命報於簡子曰：王良．天下之賤工師也．
『或以告王良．良曰：能復之』．或有人以嬖奚報簡子之言為王良之賤．遂告王良．王良聞之．故請復與嬖奚乘而田．
『強而後可』．王良強勉．嬖奚乃肯行．
『一朝而獲十禽．反命曰：天下之良工也』．言一日遂得十禽．嬖奚乃反命報於簡子曰：王良乃天下之良善工師也．非賤者也．
『簡子曰：我使掌與女乘．謂王良．良不可』至『我不貫與小人乘．請辭』．趙簡子言於嬖奚曰：我使王良與女乘．於是簡子謂王良而使之．良乃不肯．遂言於簡子曰：我為之法度之御．我與嬖奚馳驅而田．終一日而不能獲其一禽．後為之詭而橫射之．止一朝而以能獲者十禽．且【詩·小雅·車攻】之篇有云：不失其馳驅之法．而所中者．應矢而死如破矣．此君子之所射也．我今不貫習與嬖奚小人同乘而畋也．故請辭之．不與掌乘．
『御者且羞與射者比』至『未有能直人者也』．孟子引至此．乃自為之言曰：夫王良但為之御者．且尚能羞恥與嬖奚之射者比．並雖使王良與嬖奚比之．如得禽獸若丘陵之多．亦必不為之比矣．今子欲使我枉正道而從彼驕傲之諸侯而往見之．是何如哉．且子言此者．已失之過謬也．如枉己之正道者．未有能直其人者也．必自正己之道．然後可以直人矣．是亦楊子所謂『詘道而伸身．雖天下不可為也』同意
註疏『招虞人以當皮冠』
正義曰：經於【萬章】篇云：『萬章問孟子．招虞人何以．孟子曰：以皮冠』．是其文也
註疏『趙簡子晉卿』至『工師也』
正義曰：案【史記·世家】云：『趙景公率．趙鞅是為簡子．為晉卿．晉出公十七年卒．』張華云：『簡子家在臨水界．冢上氣成樓閣．』
註疏『【詩·小雅·車攻】之篇』
正義曰：此篇蓋言宣王復古也．箋云：不失其馳．舍矢如破．謂御者之良．得舒疾之中．射者之二矢．發則中．如錐破物也
註疏『伯夷亦不屑就也』
正義曰：此乃【公孫丑】篇末之文也
文疏『景春曰』至『此之謂大丈夫』
正義曰：此章指言以道匡君．非禮不運．稱大丈夫．阿意用謀．善戰務勝．事雖有剛．心歸柔順．故云妾婦．以況儀．衍者也．
『景春曰：公孫衍．張儀豈不誠大丈夫哉．一怒而諸侯懼．安居而天下熄』．景春問孟子曰：公孫衍．張儀二者．豈不誠為大丈夫之人哉．夫二人一怒則諸侯懼之．以其能使強陵弱故也．安居處而不用辭說．則天下兵革於是乎熄滅．景春故以此．遂謂二人實為大丈夫．
『孟子曰：是焉得為大丈夫乎．子未學禮乎』至『妾婦之道』．孟子答之景春曰：二人如此．安得為之大丈夫乎．子未嘗學禮也．夫禮言丈夫之冠也．父則命之．女子之嫁也．母則命之．蓋以冠者為丈夫之事．故父命之．以責其成人之道．嫁者女子之事．故母命之．以責其為婦之道也．以女子之臨嫁．母則送之於門．而戒之女子曰：雖往女之家．必當敬其舅姑．亦必當戒慎以貞潔其己．無違遵敬夫．子．以其夫在．則得順其夫．夫沒則從其子．以順從無違為正而已．固妾婦之道如此也．乃若夫之與子在所制．義固不可以從婦矣．苟為從婦．以順為正．是焉得為大丈夫乎．孟子所以引此妾婦而言者．蓋欲以此妾婦比之公孫衍．張儀也．以其二人非大丈夫耳．蓋以二人為六國之亂．期合六國之君．希意導言．靡所不至．而當世之君．讒毀稱譽．言無不聽．喜怒可否．勢無不行．雖一怒而諸侯懼．安居而天下熄．未免夫從人以順為正者也．是則妾婦之道如此也．豈足為大丈夫乎．
『居天下之廣居．立天下之正位．行天下之大道』至『此之謂大丈夫』．孟子言能居仁道以為天下廣大之居．立禮以為天下之正位．行義以為天下之大路．得志達而為仕．則與民共行乎此．不得志．則退隱獨行此道而不回．雖使富貴．亦不足以淫其心．雖貧賤．亦不足以移易其行．雖威武而加之．亦不足屈挫其志：夫是乃得謂之大丈夫也．今且以公孫衍．張儀但能從人．而不知以此正其己．是則妾婦以順為正之道．固不足以為大丈夫者焉
註疏『景春』至『革熄也』
正義曰：雲景春．孟子時人．經傳未詳．公孫衍．魏人也．號為犀首．為秦王之孫．故曰公孫．案【史記】云：犀首者．魏之陰晉人也．名衍．姓公孫氏．與張儀不善．張儀之魏．魏王相張儀．犀首弗利．故令人謂韓公叔曰：張儀已合秦．魏矣．魏王所以欲貴張儀者．但欲得韓地．且韓之南陽已舉矣．子何不少委焉以為衍功．則魏必圖秦而棄儀．後相衍．張儀去．復相秦．卒．犀首入相秦．常佩五國之相印為從長．司馬彪曰：犀首者．魏之官名．若今虎牙將軍是也．張儀者．案【史家】本傳云：張儀．魏人也．常事鬼谷先生．後相魏而卒．凡此是皆公孫衍．張儀之事矣
文疏『周霄曰』至『鑽穴隙之類也』
正義曰：此章指言君子務仕．思播其道．達義行仁．待禮而動．苟容干祿．逾牆之女．人之所賤．故弗為也．
『周霄問曰：古之君子仕乎』．周霄問孟子曰：古之君子欲為仕乎否．
『孟子曰：仕．【傳】曰：三月無君．則皇皇如也．出疆必載質』者．此孟子答之．以為古之君子欲為仕也．傳文有云：孔子三月不得佐其君．則心皇皇．如有所求而不得也．出其疆土．必載贄而行．贄者．如所謂三帛．二生．一死之贄也．臣所以執此而見君也．
『公明儀曰：古之人三月無君則吊』．又引公明儀亦云古之人三月天時之一變．如不得佐其君．乃弔問之．明其欲仕也．
『三月無君則吊．不以急乎』．周霄怪此言．復問之曰：三月無君．則弔問之．不以失之大急乎．
『曰：士之失位也．猶諸侯之失國家也』至『亦不足吊乎』．孟子又答之曰：夫仕者欲行其道．若失其職位．則如諸侯之失其國家也．如此三月無君則吊．豈足謂之急歟．且【禮】有云：諸侯躬耕藉田．勸率其民．收其藉助以供給其粢盛稷稻．夫人乃親養蠶繅絲以為之祭服．如犧牲不成肥腯．稷稻無以致絜．衣服又無以致備．則不敢以祭社稷宗廟．惟士之失位．無有田祿者則亦不祭．無他．以其牲殺器皿衣服不備．不敢以祭也．非特不敢祭．又且不敢以宴樂也．如此．是亦不足為吊之急矣．若公子重耳失其晉國．而且稱喪人．孔子失魯司寇之位．亦謂之喪．以至士大夫之去國．必為壇位．向國而哭．素衣素裳素冠徹緣．三月而復：蓋亦此意也．然則士之三月無君則吊．尚何以為急乎．牲殺器皿．牲必殺．故曰殺．器皿．所以覆器者也．
『出疆必載質．何也』．周霄又問孟子：士之出疆必載其質．是如之何．
『曰：士之仕也．猶農夫之耕也．農夫豈為出疆舍其耒耜哉』．孟子答之曰：士之進於為仕也．若農夫之於耕也．夫農夫豈為出疆而耕．乃以捨去其耒耜哉．此十之為仕．所以出疆亦必執其贄也．
『曰：晉國亦仕國也．未嘗聞仕如此之急．仕．如此之急也．君子之難仕．何也』．周霄又問孟子曰：今之晉國亦可為仕之國也．然而未嘗聞有仕者如此之急．又以仕既如此之急．然而君子之難進於仕．是如之何．故以並問之．
『曰：丈夫生而願為之有室．女子生而願為之有家．父母之心．人皆有之』至『鑽穴隙之類也』．孟子又答之曰：夫丈夫之生乃願為之有室婦．女子之生乃願為之有家而事之．其於欲慕為人子之父母心．人皆有之矣．然而欲為父母．其為室家．乃不待父母之命．媒妁而言之．遂私鑽穴隙而相窺．逾牆而擅自相從．終雖得為父母．其於國中之眾人．亦且皆賤之而不美矣．夫古之人未嘗不欲為之仕也．然而又惡其不由其道而為之仕．所以君子難仕也．如不由其道而往為之仕者．是與此鑽穴隙相窺而慕為人子之父母之類也．孟子所以終答之周霄以此者．以其士之仕．猶男女之相求．亦必待父母之命．媒妁之言也
註疏『質臣所執以見君』至『不得爾』
正義曰：蓋質之為言至也．自五玉三帛二生一死．皆所以為質．以見其君．與自相質同也
文疏『彭更問曰』至『食功也』
正義曰：此章指言百工食力．以祿養賢．修仁尚義．國之所尊．移風易俗．其功可珍．雖食諸侯．不為素餐．
『彭更問曰：後車數十乘．從者數百人．以傳食於諸侯．不以泰乎』．彭更．孟子弟子．問孟子．以謂車有數十乘之多．從徒又有數百人之眾．皆以傳食於諸侯．不以為泰甚乎．傳食．蓋以孟子食於諸侯．車徒又食於孟子．要之所食之祿皆出於諸侯之所供耳．故云傳食諸侯．孟子曰：非其道．則一簞食不可受於人．如其道．則若舜受堯之天下．不以為之泰．子今以車徒傳食於諸侯為之泰．以其不足為泰也．
『曰：否．士無事而食．不可也』．彭更又曰否．不以舜為泰而言也．蓋以士之無功事於諸侯．固不可虛食於諸侯也．
『曰：子不通功易事．以羨補不足』至『皆食於子』．孟子又答之曰：今且以子言之．如子不通功易事而相濟．以有餘而補其不足．則農夫有餘粟而人有受其飢．女有餘布而人有受其寒．子如通功易事．乃可以各奉其事業．則梓人成其器械以利用．匠人營其宮室以安居．輪人作車輪以運行．輿人作車輿以利載．是皆得食於子矣．事與功者．蓋所作未成．則謂之事．事之成．則謂之功．孟子所以言之者．蓋謂梓．匠．輪．輿皆小人之功也．如得以通功易事．而皆得食於子．況有君子之功．功於道者．而乃不得傳食之於諸侯乎．故以下文言之．
『於此有人焉．入則孝．出則悌．守先王之道．以待後之學者．而不得食於子．子何尊梓．匠．輪．輿而輕為仁義者哉』．孟子又言：今有人焉．入於閨門之內．則以孝為仁．出於鄉黨邦國之間．以悌為義．是守先王仁義之道．以待覺於後之學者：是有功於道者也．而乃不得食於子．是則子何獨尊於梓．匠．輪．輿小人之功．而以輕為仁義有功於道者哉．
『曰：梓．匠．輪．輿．其志將以求食．君子之為道也．其志亦將以求食歟』．彭更又以此言於孟子．曰彼梓．匠．輪．輿者．是其有志將以此業而求食者也．今以君子之為於道．其志亦將以為道而求食歟．彭更之意．以謂士志於道．不志於食．故以此疑．乃問孟子也．
『曰：子何以志為哉．其有功於子．可食而食之矣』．然以子言之．則子今有食於人者．是則食其有志於為食者．乎．是則食其有功者乎．
『曰：食志』．彭更又答之．以為有食則食其有志於求食者矣．
『曰：有人於此．毀瓦畫墁．其志將以求食也．則子食之乎』．孟子又欲排之．故以此喻之．言今有人於此．但以毀破碎之瓦而畫地．又復墁滅之．是其志將以此求其食也．則子食之乎．
『曰：否』．彭更以為如此者不食之也．
『曰：然則子非食志也．食功也』．孟子乃言之曰：如是則子非食其有志於求食者也．是則食其有功者也．以其毀瓦畫墁．但有志而無功者．而彭更不食之．是則知彭更是亦食於有功者矣．然則孟子志非欲傳食於諸侯．而諸侯所以食之者．亦以孟子有功而已矣
註疏『【周禮】攻木之工』
正義曰：此蓋【梁惠王】下卷說之矣
文疏『萬章問曰』至『齊楚雖大何畏焉』
正義曰：此章指言修德無小．暴慢無強．是故夏商之末．民思湯武．雖欲不王．末由也已．
『萬章問曰：宋．小國也．今將行王政．齊．楚惡而伐之．則如之何』．萬章問孟子．言宋國小國也．今將欲行王者之政．齊．楚大國惡其行之而欲伐之．則宋國當如之何而處之．
『孟子曰：湯居亳．與葛為鄰．葛伯放而不祀．湯使人問之曰：何為不祀』至『此之謂也』．孟子答之曰：湯王居亳地．與葛國為鄰．葛國之伯放縱無道．而不祀先祖．湯王使人問之葛伯．何為而不祀先祖．乃答之曰：無以供其犧牲也．牲之色純無雜色．謂之犧牲．湯乃使人遺賜之牛羊．葛伯既受之牛羊．又自食之而不祀先祖．湯又使人問葛伯．何為而又不祀．葛伯又曰：又無以供其粢盛也．湯復使亳之眾往為葛伯耕作．以助其粢盛．有老弱者．饋耕者之食．葛伯又率己之民於路．要其有酒食黍稻者奪而食之．有不授與之者乃殺之．有童子以黍肉飯餉其耕者．葛伯率民殺其子而奪其黍肉．故【書】有雲葛伯仇怨其有所餉者．故害之．是此之謂也．
『為其殺是童子而征之．四海之內皆曰：非富天下也．為匹夫匹婦復讎也』．孟子又言．為其葛伯殺此童子．而湯乃往而征伐之．四海之內人皆曰：湯王非貪富於天下而征葛也．是為天下一匹之夫．一匹之婦復報其讎也．
『湯始征．自葛載』至『後來其無罰』者．言湯王初征．自葛國始也．湯之十一征而天下無敢敵者．故東面而征其君．則西夷之國怨之．以為不先征其我君之罪．南面而征其君．則北夷之國怨之．以為不征其我君之罪而先於彼：故怨云何為而後去其我．民之望其湯之來．若大旱之時人望其雲霓而雨之降也．遂使歸市者得奔趨而貿易．芸苗者亦得芸而不為之休．亦以湯即誅其君之有罪者．而又能弔問存恤其人民．故如時雨之降．民皆大喜悅之．【書】云：民徯待我君之來．言我君之來．則我無誅罰矣．一說雲十一征當作再字．再十一征者．言湯再征十一國．再十一．凡征二十二國也．
『有攸不惟臣』至『取其殘而已矣』．此皆逸【書】之文也．言殷之民有所征之．則無不惟念臣服之節．故武王東征而綏撫其士女．則為之士女皆以箱匪盛其玄黃之帛．以昭明我之周王見休美．惟臣皆得就附於大邑周家也．故其君子實則玄黃之帛．以迎其君子．小人簞食壺漿以迎其小人．是各從其類也．武王之師眾中有君子．有小人．故商民有君子．有小人迎之者也．言武王所拯救殷民於水火之中．獨取伐其殘賊其民者也．今據【書】乃曰『昭我周王』．而此乃曰『紹我周王』．蓋紹者繼也．民皆以玄黃之帛盛於匪．而隨武王之師後而繼送之也．蓋周王者．即武王也．然必以玄黃於匪者．蓋天謂之玄．地謂之黃．武王能革殷之否而泰之．是能如天地以覆載以養民者也．必言士女者．以其武王所綏．不特匹夫匹婦而已．雖未冠之士．未笄之女．亦且綏之．故曰『綏厥士女』．
『【太誓】曰：我武惟揚．侵於之疆．則取於殘．殺伐用張．於湯有光』．此古之【太誓】篇之文也．言【太誓】有云：我武王用武之時．惟鷹揚也．侵於紂之疆界．則取於殘賊者．於是殺伐之功用張行之．故比於湯王伐桀之時．又有以光於前代也．
『不行王政云爾．苟行王政』至『齊．楚雖大．何畏焉』．孟子於此乃曰：今宋國不行王者之政．故云齊．楚惡而伐之爾．如宋國苟能行其王者之政．則四海之內．人皆舉首引領而望之．欲以為之君也．齊．楚二國雖大．然何畏之有
註疏『葛．夏諸侯．嬴姓之國』
正義曰：案【地理志】云：葛．今梁國寧陵有葛鄉．裴駰亦引之而證【史記】亳都亦在梁國．故云為鄰．【書】曰：湯征諸侯．葛伯不祀．湯始征之．孔安國云：葛國．伯爵也．廢其土地山川及宗廟神祇皆不祀．湯始伐之．言伐始於葛也．【書】於是乎作【湯征】．今【尚書·仲虺之誥】曰：『乃葛伯仇餉．初征自葛．東征西夷怨．南征北狄怨．曰：奚獨後予．』【孔傳】云：『葛伯遊行．見農民之餉于田者．殺其人．奪其餉．故謂之仇餉．仇．怨也．湯為是以不祀之罪伐之．從此後遂征無道．西夷．北狄．舉遠以言．則近者著矣．曰奚獨後予者．蓋怨者之辭也．』
註疏『從有攸下』至『殘賊也』
正義曰：云『匪厥玄黃．謂諸侯執玄三纁二之帛』者．【禮】云：『諸侯世子執纁．公之孤執玄．附庸之君執黃』．是帛也．鄭司農云：『三染謂之纁．』此亦【周禮·鍾氏】有三人為纁故也
文疏『孟子謂戴不勝』至『如宋王何』
正義曰：此章指言自非聖人．在所變化．故諺曰：『白沙在泥．不染自黑．蓬生麻中．不扶自直．』言輔之者眾也．
『孟子謂戴不勝曰』至『亦不可得矣』．不勝．宋王之臣也．姓戴．名不勝．孟子謂之曰：子今欲子之宋王為善歟．我今明言而告子．且假喻今有楚國之大夫於此．欲使其子學齊人之言．則當使齊人傅諸．使楚人傅諸．
『曰：使齊人傅之』．不勝答之．以為當使齊人傅相之．孟子又言．如使一齊人傅相其子之言．而眾楚人皆咻嚾之．雖日加鞭撻其子而求為齊言也．不可得已．如引其子置之閭巷之間．數年之久．雖日加鞭撻而求其子為楚言．亦不可得已．
『子謂薛居州善士也』至『如宋王何』．孟子又言今不勝謂薛居州善士者也．使之居於宋王之所．如在宋王之所者．長幼卑尊皆如薛居州善士者也．則宋王誰與為不善也．如在宋王之左右．長幼卑尊皆非薛居州之善者也．則宋王誰能與為善．今以一薛居州獨佐於宋王為善．其能如宋王何．無他．以其一人之寡不能勝其眾也．故孟子所以齊人．楚人而比喻之也．薛居州．宋國之善士者也