卷四·里仁第四

文疏正義曰：此篇明仁．仁者．善行之大名也．君子體仁．必能行禮樂．故以次前也

子曰：『里仁爲美．_{鄭曰：『里者．民之所居．居於仁者之里．是爲美．』}擇不處仁．焉得知．』_{鄭曰：『求居而不處仁者之里．不得爲有知．』}

文疏『子曰』至『得知』
正義曰：此章言居必擇仁也．
『里仁爲美』者．里．居也．仁者之所居處．謂之里仁．凡人之擇居．居於仁者之里．是爲美也．
『擇不處仁．焉得知』者．焉．猶安也．擇求居處．而不處仁者之里．安得爲有知也

子曰：『不仁者不可以久處約．_{孔曰：『久困則爲非．』}不可以長處樂．_{孔曰：『必驕佚．』}仁者安仁．_{包曰：『惟性仁者自然體之．故謂安仁．』}知者利仁．』_{王曰：『知仁爲美．故利而行之．』}

文疏『子曰』至『利仁』
正義曰：此章明仁性也．
『不仁者不可以久處約』者．言不仁之人不可令久長處貧約．若久困則爲非也．
『不可以長處樂』者．言亦不可令久長處於富貴逸樂．若久長處樂．則必驕佚．
『仁者安仁』者．謂天性仁者．自然安而行之也．
『知者利仁』者．知能照識前事．知仁爲美．故利而行之也

註疏『包曰』至『安仁』
正義曰：此【經】『仁者安仁．知者利仁』．與【表記】正同．理亦不異．云『唯性仁者自然體之』者．言天性仁者．非關利害．自然泛愛施生．體包仁道．【易·文言】曰『君子體仁．足以長人』是也

註疏『王曰』至『行之』
正義曰：云『知仁爲美．故利而行之』者．言有知謀者．貪利而行仁．有利則行．無利則止．非本情也

子曰：『唯仁者能好人．能惡人．』_{孔曰：『唯仁者能審人之所好惡．』}

文疏『子曰：唯仁者能好人．能惡人．』
正義曰：章．言唯有仁德者無私於物．故能審人之好惡也

子曰：『苟志於仁矣．無惡也．』_{孔曰：『苟．誠也．言誠能志於仁．則其餘終無惡．』}

文疏『子曰：苟志於仁矣．無惡也』
正義曰：苟．誠也．此章言誠能志在於仁．則其餘行終無惡也

子曰：『富與貴．是人之所欲也．不以其道得之．不處也．_{孔曰：『不以其道得富貴．則仁者不處．』}貧與賤．是人之所惡也．不以其道得之．不去也．_{時有否泰．故君子履道而反貧．賤此則不以其道得之．雖是人之所惡．不可違而去之．}君子去仁．惡乎成名．_{孔曰：『惡乎成名者．不得成名爲君子．』}君子無終食之間違仁．造次必於是．顛沛必於是．』_{馬曰：『造次．急遽．顛沛．偃仆．雖急遽．偃仆不違仁．』}

文疏『子曰』至『於是』
正義曰：此章廣明仁行也．
『富與貴是人之所欲也．以其道得之．不處也』者．富者財多．貴者位高．此二者是人之所貪慾也．若不以其道而得之．雖是人之所欲．而仁者不處也．
『貧與賤是人之所惡也．不以其道得之．不去也』者．乏財曰貧．無位曰賤．此二者是人之所嫌惡也．時有否泰．故君子履道而反貧賤．此則不以其道而得之．雖是人之所惡．而仁者不違而去之也．
『君子去仁．惡乎成名』者．惡乎．猶於何也．言人慾爲君子．唯行仁道乃得君子之名．若違去仁道．則於何得成名爲君子乎．言去仁則不得成名爲君子也．
『君子無終食之間違仁』者．言仁不可斯須去身．故君子無食頃違去仁道也．
『造次必於是．顛沛必於是』者．造次．急遽也．顛沛．偃仆也．言君子之人．雖身有急遽．偃仆之時．而必守於是仁道而不違去也

註疏『馬曰』至『違仁』
正義曰：云『造次．急遽』者．造次猶言草次．鄭玄云：『倉卒也．』皆迫促暇之意．故云急遽．云『顛沛．偃仆』者．【說文】云：『偃．僵也．仆．頓也．』則偃是仰倒也．仆是踣倒也．雖遇此顛躓之時．亦不違仁也

子曰：『我未見好仁者．惡不仁者．好仁者．無以尚之．_{孔曰：『難復加也．』}惡不仁者．其爲仁矣．不使不仁者加乎其身．_{孔曰：『言惡不仁者．能使不仁者不加非義於已．不如好仁者無以尚之爲優．』}有能一日用其力於仁矣乎．我未見力不足者．_{孔曰：『言人無能一日用其力修仁者耳．我未見欲爲仁而力不足者．』}蓋有之矣．我未之見也．』_{孔曰：『謙不欲盡誣時人言不能爲仁．故云爲能有爾．我未之見也．』}

文疏『子曰』至『見也』
正義曰：此章疾時無仁也．
『我未見好仁者．惡不仁者』．孔子言．我未見性好仁者．亦未見能疾惡不仁者也．
『好仁者．無以尚之』者．此覆說上好仁者也．尚．上也．言性好仁者．爲德之最上．他行無以更上之．言難復加也．
『惡不仁者．其爲仁矣．不使不仁者加乎其身』．此覆說上惡不仁者也．言能疾惡不仁者．亦得爲仁．但其行少劣．故曰其所爲仁矣也．唯能不使不仁者加乎非義於已身也．不如好仁者無以尚之爲優也．
『有能一日用其力於仁矣乎』．言世不修仁也．故曰有人能一日之間用其力於仁道矣乎．言人誠能一日用其力修仁者耳．
『我未見力不足』者．言德輶如毛．行仁甚易．我欲仁．斯仁至矣．何須用力．故曰我未見欲爲仁而力不足者也．
『蓋有之矣．我未之見也』者．此孔子謙．不欲盡誣時人言不能爲仁．故曰蓋有能爲之者矣．但我未之見也

子曰：『人之過也．各於其黨．觀過．斯知仁矣．』_{孔曰：『黨．黨類．小人不能爲君子之行．非小人之過．當恕而勿責之．觀過．使賢愚各當其所．則爲仁矣．』}

文疏『子曰』至『仁矣』
正義曰：此章言仁恕也．
『人之過也．各於其黨』者．黨．黨類也．言人之爲過也．君子小人各於其類也．
『觀過．斯知仁矣』者．言觀人之過．使賢愚各當其所．若小人不能爲君子之行．非小人之過．當恕而勿責之．斯知仁者之用心矣

子曰：『朝聞道．夕死可矣．』_{言將至死不聞世之有道．}

文疏『子曰：朝聞道．夕死可矣』
正義曰：此章疾世無道也．設若早朝聞世有道．暮夕而死．可無恨矣．言將至死不聞世之有道也

子曰：『士志於道．而恥惡衣惡食者．未足與議也．』

文疏『子曰』至『議也』
正義曰：此章言人當樂道固窮也．士者．人之有士行者也．言士雖志在善道．而衣服飲食好其華美．恥其粗惡者．則是志道不篤．故未足與言議於道也

子曰：『君子之於天下也．無適也．無莫也．義之與比．』

文疏『子曰』至『與比』
正義曰：此章貴義也．適．厚也．莫．薄也．比．親也．言君子於天下之人．無擇於富厚與窮薄者．但有義者則與相親也

子曰：『君子懷德．_{孔曰：『懷．安也．』}小人懷土．_{孔曰：『重遷．』}君子懷刑．_{孔曰：『安於法．』}小人懷惠．』_{包曰：『惠．恩惠．』}

文疏『子曰』至『懷惠』
正義曰：此章言君子小人所安不同也．
『君子懷德．小人懷土』者．懷．安也．君子執德不移．是安於德也．小人安安而不能遷者．難於遷徙．是安於土也．
『君子懷刑．小人懷惠』者．刑．法制．惠．恩惠也．君子樂於法制齊民．是懷刑也．小人唯利是親．安於恩惠．是懷惠也

子曰：『放於利而行．_{孔曰：『放．依也．每事依利而行．』}多怨．』_{孔曰：『取怨之道．』}

文疏『子曰：放於利而行．多怨』
正義曰：此章惡利也．放．依也．言人每事依於財利而行．則是取怨之道也．故多爲人所怨恨也

子曰：『能以禮讓爲囯乎．何有．_{何有者．言不難．}不能以禮讓爲囯．如禮何．_{包曰：『如禮何者．言不能用禮．』}

文疏『子曰』至『禮何』
正義曰：此章言治囯者必須禮讓也．
『能以禮讓爲囯乎』者．爲．猶治也．禮節民心．讓則不爭．言人君能以禮讓爲教治其囯乎．云『何有』者．謂以禮讓治囯．何有其難．言不難也．
『不能以禮讓爲囯』者．言人君不能明禮讓以治民也．
『如禮何』者．言有禮而不能用．如此禮何

子曰：『不患無位．患所以立．不患莫己知．求爲可知也．』_{包曰：『求善道而學行之．則人知已．』}

文疏『子曰』至『知也』
正義曰：此章勸學也．
『不患無位』者．言不憂爵位也．
『患所以立』者．言但憂其無立身之才學耳．
『不患莫己知』者．言不憂無人見知於己也．
『求爲可知也』者．言求善道而學行之．使已才學有可知重．則人知已也

子曰：『參乎．吾道一以貫之．』曾子曰：『唯．』_{孔曰：『直曉不問．故答曰唯．』}子出．門人問曰：『何謂也．』曾子曰：『夫子之道．忠恕而已矣．』

文疏『子曰』至『已矣』
正義曰：此章明忠恕也．
『子曰：參乎』者．呼曾子名．欲語之也．
『吾道一以貫之』者．貫．統也．孔子語曾子言．我所行之道．唯用一理以統天下萬事之理也．
『曾子曰：唯』者．曾子直曉其理．更不須問．故答曰唯．
『子出』者．孔子出去也．
『門人問曰：何謂也』者．門人．曾子弟子也．不曉夫子之言．故問於曾子也．
『曾子曰：夫子之道．忠恕而已矣』者．答門人也．忠．謂盡中心也．恕．謂忖已度物也．言夫子之道．唯以忠恕一理．以統天下萬事之理．更無他法．故云而已矣

子曰：『君子喻於義．小人喻於利．』_{孔曰：『喻．猶曉也．』}

文疏『子曰：君子喻於義．小人喻於利』
正義曰：此章明君子小人所曉不同也．喻．曉也．君子則曉於仁義．小人則曉於財利

子曰：『見賢思齊焉．_{包曰：『思與賢者等．』}見不賢而內自省也．』

文疏『子曰』至『省也』
正義曰：此章勉人爲高行也．見彼賢則思與之齊等．見彼不賢則內自省察得無如彼人乎

子曰：『事父母幾諫．_{包曰：『幾者．微也．當微諫．納善言於父母．』}見志不從．又敬不違．勞而不怨．』_{包曰：『見志．見父母志有不從已諫之色．則又當恭敬．不敢違父母意而遂已之諫．}

文疏『子曰』至『不怨』
正義曰：此並下四章．皆明孝事父母．
『幾諫』者．幾．微也．父母有過．當微納善言以諫於父母也．
『見志不從．又敬不違』者．見父母志有不從已諫之色．則又當恭敬．不敢違父母意而遂已之諫也．
『勞而不怨』者．父母使已以勞辱之事．已當盡力服其勤．不得怨父母也

子曰：『父母在．不遠遊．遊必有方．』_{鄭曰：『方．猶常也．』}

文疏『子曰：父母在．不遠遊．遊必有方．』
正義曰：方．猶常也．父母既存．或時思欲見已．故不遠遊．游必有常所．欲使父母呼己得即知其處也．設若告雲詣甲．則不得更詣乙．恐父母呼已於甲處不見．則使父母憂也

子曰：『三年無改於父之道．可謂孝矣．』_{鄭曰：『孝子在喪．哀戚思慕．無所改於父之道．非心所忍爲．』}

文疏『子曰：三年無改於父之道．可謂孝矣．』
正義曰：言孝子在父母喪三年之中．哀戚思慕．無所改於父之道．非心所忍爲故也．此章與【學而篇】同．當是重出．【學而篇】是孔注．此是鄭注．本或二處皆有

子曰：『父母之年．不可不知也．一則以喜．一則以懼．』_{孔曰：『見其壽考則喜．見其衰老則懼．』}

文疏『子曰：父母之年．不可不知也．一則以喜．一則以懼』
正義曰：言孝子當知父母之年也．其意有二：一則以父母年多．見其壽考則喜也．一則以父母年老．形必衰弱．見其衰老則憂懼也

子曰：『古者言之不出．恥躬之不逮也．』_{包曰：『古人之言不妄出口．爲身行之將不及．』}

文疏『子曰：古者言之不出．恥躬之不逮也．』
正義曰：此章明慎言躬身也．逮．及也．言古人之言不妄出口．爲身行之將不及故也

子曰：『以約失之者鮮矣．』_{孔曰：『俱不得中．奢則驕．佚招禍．儉約無憂患．』}

文疏『子曰』至『鮮矣』
正義曰：此章貴儉．鮮．少也．得中合禮．爲事乃善．設若奢儉俱不得中．奢則驕佚招禍．儉約無憂患．是以約致失者少也

子曰：『君子欲訥於言而敏於行．』_{包曰：『訥．遲鈍也．言欲遲而行欲疾．』}

文疏『子曰：君子欲訥於言而敏於行．』
正義曰：此章慎言貴行也．訥．遲鈍也．敏．疾也．言君子但欲遲鈍於言．敏疾於行．惡時人行不副言也

子曰：『德不孤．必有鄰．』_{方以類聚．同志相求．故必有鄰．是以不孤．}

文疏『子曰：德不孤．必有鄰』
正義曰：此章勉人修德也．有德則人所慕仰．居不孤特．必有同志相求與之爲鄰也

註疏『方以』至『不孤』
正義曰：云『方以類聚』者．【周易·上繫辭】文也．方．謂法術．性行各以類相聚也．云『同志相求』者．【周易·乾卦·文言】也．言志同者相求爲朋友也．『故必有鄰．是以不孤』者．案【坤卦·文言】曰：『君子敬以直內．義以方外．敬義立而德不孤．』言身有敬義以接於人．則人亦敬義以應之．是亦德不孤也

子游曰：『事君數．斯辱矣．朋友數．斯疏矣．』_{數．謂速數之數．}

文疏『子游曰：事君數．斯辱矣．朋友數．斯疏矣』
正義曰：此章明爲臣結交．當以禮漸進也．數．謂速數．數則瀆而不敬．故事君數．斯致罪辱矣．朋友數．斯見疏薄矣

註疏『數．謂速數之數』
正義曰：嫌讀爲上聲去聲．故辨之