卷五·公冶長第五

文疏正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直．以前篇擇仁者之裏而居．故得學為君子．即下云『魯無君子．斯焉取斯』是也．故次【裏仁】

子謂公冶長：『可妻也．雖在縲紲之中．非其罪也．』以其子妻之．_{孔曰：『公冶長．弟子．魯人也．姓公冶．名長．縲．黑索．紲．攣也．所以拘罪人．』}

文疏『子謂』至『妻之』
正義曰：此章明弟子公冶長之賢也．
『子謂公冶長可妻也』者．納女於人曰妻．孔子評論弟子公冶長德行純備．可納女與之為妻也．
『雖在縲紲之中．非其罪也』者．縲．黑索．紲．攣也．古獄以黑索拘攣罪人．於時冶長以枉濫被系．故孔子論之曰：『雖在縲紲之中．實非其冶長之罪也．』『以其子妻之』者．論竟．遂以其女子妻之也

註疏『孔曰』至『罪人』
正義曰：云『冶長．弟子．魯人也』者．案【家語·弟子篇】云：『公冶長．魯人．字子長．為人能忍恥．孔子以女妻之．』又案【史記·弟子傳】云：『公冶長．齊人．』而此雲魯人．用【家語】為說也．張華云：『公冶長墓在陽城姑幕城東南五裏所．基極高．舊說冶長解禽語．故系之縲紲．』以其不經．今不取也

子謂南容：『邦有道．不廢．邦無道．免於刑戮．』以其兄之子妻之．_{王曰：『南容．弟子南宮縚．魯人也．字子容．不廢．言見用．』}

文疏『子謂南容』至『妻之』
正義曰：此章孔子評論弟子南容之賢行也．
『邦有道．不廢．邦無道．免於刑戮』者．此南容之德也．若遇邦囯有道．則常得見用在官．不被廢棄．若遇邦囯無道．則必危行言遜．以脫免於刑罰戮辱也．
『以其兄之子妻之』者．言德行如此．故以其兄之女與之為妻也

註疏『王曰』至『見用』
正義曰：云『南容．弟子南宮縚．魯人也．字子容』者．此【家語·弟子篇】文也．案【史記·弟子傳】云：『南宮括字子容．』鄭注【檀弓】云：『南宮縚．孟僖子之子南宮閱．』以昭七年【左氏傳】云孟僖子將卒．召其大夫雲．『屬說與何忌於夫子』．以事仲尼．以南宮為氏．故【世本】云『仲孫生南宮縚』是也．然則名縚．名括．又名閱．字子容．氏南宮．本孟氏之後也

子謂子賤．_{孔曰：『子賤．魯人．弟子宓不齊．』}君子哉若人．魯無君子者．斯焉取斯．』_{包曰：『若人者．若此人也．如魯無君子．子賤安得此行而學行之．』}

文疏『子謂子賤』至『取斯』
正義曰：此章論子賤之德也．
『君子哉若人．魯無君子者．斯焉取斯』者．此評論之辭也．因美魯多君子．故曰：『有君子之德哉．若此人也．魯囯若更無君子者．斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎．』明魯多君子．故子賤得學為君子也

註疏『孔曰』至『不齊』
正義曰：案【家語·弟子篇】云：『宓不齊．魯人．字子賤．少孔子四十九歲．為單父宰．有才知．仁愛百姓．不忍欺之．故孔子大之也．』

子貢問曰：『賜也何如．』子曰：『女．器也．』_{孔曰：『言女器用之人．』}曰：『何器也．』曰：『瑚璉也．』_{包曰：『瑚璉．黍稷之器．夏曰瑚．殷曰璉．周曰簠簋．宗廟之器貴者．』}

文疏『子貢』至『瑚璉也』
正義曰：此章明弟子子貢之德也．
『子貢曰：賜也何如』者．子貢見夫子歷說諸弟子．不及於己．故問之曰：『賜也．已自不知其行何如也．』『子曰：女器也』．夫子答之．言女器用之人也．
『曰：何器也』者．子貢雖得夫子言己為器用之人．但器有善惡．猶未知己器云何．故復問之也．』曰：瑚璉也』者．此夫子又為指其定分．瑚璉．黍稷之器．宗廟之器貴者也．言女是貴器也

註疏『包曰』至『貴者』
正義曰：云『瑚璉．黍稷之器．夏曰瑚．殷曰璉．周曰簠簋』者．案【明堂位】說四代之器云：『有虞氏之兩敦．夏后氏之四璉．殷之六瑚．周之八簋．』注云：『皆黍稷器．制之異同未聞．』鄭注【周禮·舍人】云：『方曰簠．圓曰簋．』如【記】文．則夏器名璉．殷器名瑚．而包咸．鄭玄等注此【論語】．賈．服．杜等注【左傳】．皆雲夏曰瑚．或別有所據．或相從而誤也

或曰：『雍也仁而不佞．』_{馬曰：『雍．弟子．仲弓．名．姓冉．』}子曰：『焉用佞．御人以口給．屢憎於人．不知其仁．焉用佞．』_{孔曰：『屢．數也．佞人口辭捷給．數為人所憎惡．』}

文疏『或曰』至『用佞』
正義曰：此章明仁不須佞也．『或曰：雍也仁而不佞』者．佞．口才也．或有一人言於夫子曰：『弟子冉雍．雖身有仁德．而口無才辯．』或人嫌其德未備也．『子曰：焉用佞』者．夫子語或人言．仁人安用其佞也．『御人以口給．屢憎於人』者．夫子更為或人說佞人之短．屢．數也．言佞人御當於人以口才捷給．屢致憎惡於人．謂數為人所憎惡也．『不知其仁．焉用佞』者．言佞人既數為人所憎惡．則不知其有仁德之人．復安用其佞邪

註疏『馬曰：雍．弟子．仲弓．名．姓冉』
正義曰：案【史記·弟子傳】：『冉雍字仲弓．』鄭玄曰：『魯人也．』

註疏『孔曰』至『憎惡』
正義曰：『屢．數也』者．【釋言】云：『屢．亟也．』郭璞云：『亟亦數也．』云『佞人口辭捷給．數謂人所憎惡』者．案【左傳】云：『寡人不佞．』服虔云：『佞．才也．不才者．自謙之辭也．』而此云『焉用佞．御人以口給．屢憎於人』．則佞非善事．而以不佞為謙者．佞是口才捷利之名．本非善惡之稱．但為佞有善惡耳．為善捷敏是善佞．祝鮀是也．為惡捷敏是惡佞．即『遠佞人』是也．但君子欲訥於言而敏於行．言之雖多．情或不信．故云焉用佞耳

子使漆彤開仕．對曰：『吾斯之未能信．』_{孔曰：『開．弟子．漆彤姓．開名．仕進之道未能信者．未能究習．』}子說．_{鄭曰：『善其志道深．』}

文疏『子使』至『子說』
正義曰：此章明弟子漆彤開之行．
『子使漆彤開仕』者．弟子姓漆彤．名開．孔子使之仕進也．
『對曰：吾斯之未能信』者．開意志於學道．不欲仕進．故對曰：吾於斯仕進之道未能信．言未能究習也．
『子說』者．孔子見其不汲汲於榮祿．知其志道深．故喜說也

註疏『孔曰』至『究習』
正義曰：案【史記·弟子傳】：『漆彤開字子開．』鄭玄曰：『魯人也．』

子曰：『道不行．乘桴浮於海．從我者．其由與．』_{馬曰：『桴．編竹木大者曰筏．小者曰桴．』}子路聞之喜．_{孔曰：『喜與已俱行．』}子曰：『由也好勇過我．無所取材．』_{鄭曰：『子路信夫子欲行．故言好勇過我．「無所取材」者．無所取於桴材．以子路不解微言．故戲之耳．』一曰：『子路聞孔子欲浮海便喜．不復顧望．故孔子嘆其勇曰過我．「無所取哉」．言唯取於己．古字材．哉同．』}

文疏『子曰』至『取材』
正義曰：此章仲尼患中囯不能行已之道也．
『道不行．乘桴浮於海』者．桴．竹木所編小筏也．言我之善道中囯既不能行．即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷．庶幾能行已道也．
『從我者．其由與』者．由．子路名．以子路果敢有勇．故孔子欲令從己．意未決定．故云『與』以疑之．
『子路聞之喜』者．喜夫子欲與己俱行也．
『子曰：由也好勇過我．無所取材』者．孔子以子路不解微言．故以此戲之耳．其說有二：鄭以為．材．桴材也．子路信夫子欲行．故言好勇過我．
『無所取材』者．無所取於桴材也．示子路令知己但嘆世無道耳．非實即欲浮海也．一曰材讀曰哉．子路聞孔子欲浮海便喜．不復顧望孔子之微意．故孔子嘆其勇曰過我．
『無所取哉』者．言唯取於已．無所取於他人哉

註疏『馬曰』至『曰桴』
正義曰：云『桴．編竹木大者曰筏．小者曰桴』者．【爾雅】云：『舫．泭也．』郭璞云：『水中簰筏．』孫炎云：『舫．水中為泭筏也．』【方言】云：『泭謂之簰．簰謂之筏．筏．秦．晉之通語也．』方．舫．泭．桴．音義同也

孟武伯問：『子路仁乎．』子曰：『不知也．』_{孔曰：『仁道至大．不可全名也．』}又問．子曰：『由也．千乘之囯．可使治其賦也．_{孔曰：『賦．兵賦．』}不知其仁也．』『求也何如．』子曰：『求也．千室之邑．百乘之家．可使為之宰也．_{孔曰：『千室之邑．卿大夫之邑．卿大夫稱家．諸侯千乘．大夫百乘．宰．家臣．』}不知其仁也．』『赤也何如．』子曰：『赤也．束帶立於朝．可使與賓客言也．_{馬曰：『赤．弟子公西華．有容儀．可使為行人．』}不知其仁也．

文疏『孟武』至『仁也』
正義曰：此章明仁之難也．
『孟武伯問：子路仁乎．子曰：不知也』者．魯大夫孟武伯問於夫子曰：『弟子子路有仁德否乎．』夫子以為．仁道至大．不可全名．故答曰：『不知也．』『又問』者．武伯意其子路有仁．故夫子雖答以不知．又復問之也．
『子曰：由也．千乘之囯．可使治其賦也．不知其仁也』者．此夫子更為武伯說子路之能．言由也有勇．千乘之大囯．可使治其兵賦也．不知其仁也．言仁道則不全也．
『求也何如』者．此句又武伯問辭．言弟子冉求仁道何如．
『子曰：求也．千室之邑．百乘之家．可使為之宰也．不知其仁也』者．此孔子又答武伯以冉求之能也．言求也．若卿大夫千室之邑．百乘卿大夫之家．可使為之邑宰也．仁則不知也．
『赤也何如』者．此句又武伯問辭．言弟子公西赤仁道何如．
『子曰：赤也．束帶立於朝．可使與賓客言也．不知其仁也』者．此孔子又答以公西赤之才也．言赤也有容儀．可使為行人之官．盛服束帶立於朝廷．可使與鄰囯之大賓小客言語應對也．仁則不知

註疏『孔曰：賦．兵賦．
正義曰：案隱四年【左傳】云：『敝邑以賦．與陳．蔡從．』服虔云：『賦．兵也．以田賦出兵．故謂之兵賦．』正謂以兵從也．其賦法依【周禮】『九夫為井．四井為邑．四邑為丘．丘十六井．出戎馬一匹．牛三頭．四丘為甸．甸六十四井．出長轂一乘．戎馬四匹．牛十三頭．甲士三人．步卒七十二人』是也

註疏『孔曰』至『家臣』
正義曰：云『千室之邑．卿大夫之邑』者．【大學】云：『百乘之家．不畜聚斂之臣．』鄭注云：『百乘之家．有采地者也．』又鄭注云：『采地．一同之廣輪也．』然則此云『千室之邑．百乘之家』者．謂卿大夫采邑．地有一同．民有千家者也．【左傳】曰：『唯卿備百邑．』【司馬法】：『成方十裏．出革車一乘．』故知百乘之家．地一同也

註疏『馬曰』至『行人』
正義曰：云『赤．弟子公西華』者．案【史記·弟子傳】云：『公西赤字子華．』鄭玄曰：『魯人．少孔子四十二歲．』云『有容儀．可使為行人』者．按【周禮】有大行人．小行人之職．掌賓客之禮儀及朝覲聘問之事．言公西華任此官也

子謂子貢曰：『女與回也孰愈．』_{孔曰：『愈．猶勝也．』}對曰：『賜也何敢望回．回也聞一以知十．賜也聞一以知二．』子曰：『弗如也．吾與女弗如也．』_{包曰：『既然子貢不如．復雲吾與女俱不如者．蓋欲以慰子貢也．』}

文疏『子謂』至『如也』
正義曰：此章美顏回之德．
『子謂子貢曰：女與回也孰愈』者．愈．猶勝也．孔子乘間問弟子子貢曰：『女之才能與顏回誰勝．』『對曰：賜也何敢望回』者．望．謂比視．子貢稱名．言賜也才劣．何敢比視顏回也．
『回也聞一以知十．賜也聞一以知二』者．子貢更言不敢望回之事．假設數名以明優劣．一者數之始．十者數之終．顏回亞聖．故聞始知終．子貢識淺．故聞一才知二．以明已與回十分及二．是其懸殊也．
『子曰：弗如也．吾與女弗如也』者．夫子見子貢之答識有懸殊．故云不如也．弗者．不之深也．既然答子貢不如．又恐子貢慚愧．故復雲吾與女俱不如．欲以安慰子貢之心．使無慚也

宰予晝寢．_{孔曰：『宰予．弟子宰我．』}子曰：『朽木不可雕也．_{包曰：『朽．腐也．雕．雕琢刻畫．』}糞土之牆不可圬也．_{王曰：『圬．鏝也．此二者以喻雖施功猶不成．』}於予與何誅．』_{孔曰：『誅．責也．今我當何責於女乎．深責之．』}子曰：『始吾於人也．聽其言而信其行．今吾於人也．聽其言而觀其行．於予與改是．』_{孔曰：『改是．聽言信行．更察言觀行．發於宰我之晝寢．』}

文疏『宰予』至『汝是』
正義曰：此章勉人學也．『宰予晝寢』者．弟子宰我晝日寢寐也．『子曰：朽木不可雕也．糞土之牆不可圬也』者．此孔子責宰我之辭也．朽．腐也．雕．雕琢刻畫也．圬．鏝也．言腐爛之木．不可雕琢刻畫以成器物．糞土之牆．易為垝壞．不可圬鏝塗塓以成華美．此二者．以喻人之學道．當輕尺璧而重寸陰．今乃廢惰晝寢．雖欲施功教之．亦終無成也．『於予與何誅』者．誅．責也．與．語辭．言於宰我何足責乎．謂不足可責．乃是責之深也．然宰我處四科．而孔子深責者．托之以設教．卑宰我非實惰學之人也．『子曰：始吾於人也．聽其言而信其行．今吾於人也．聽其言而觀其行．於予與改是』者．與亦語辭．以宰予嘗謂夫子言已勤學．今乃晝寢．是言與行違．故孔子責之曰：『始前吾於人也．聽其所言即信其行．以為人皆言行相副．今後吾於人也．雖聽其言．更觀其行．待其相副．然後信之．因發於宰予晝寢．言行相違．改是聽言信行．更察言觀行也．』

註疏『包曰：宰予．弟子宰我』
正義曰：案【史記·弟子傳】云：『宰予字子我．』鄭玄曰：『魯人也．』

註疏『王曰：圬．鏝也』
正義曰：【釋宮】云：『鏝謂之圬．』郭璞云：『泥塗也．』李巡曰：『塗一名朽．塗土之作具也．』然則圬是塗之所用．因謂泥塗為圬

子曰：『吾未見剛者．』或對曰：『申棖．』_{包曰：『申棖．魯人．』}子曰：『棖也欲．焉得剛．』_{孔曰：『欲．多情慾．』}

文疏『子曰』至『得剛』
正義曰：此章明剛．『子曰：吾未見剛』者．剛謂質直而理者也．夫子以時皆柔佞．故云吾未見剛者．『或對曰：申棖』者．或人聞孔子之言．乃對曰申棖性剛．『子曰：棖也欲．焉得剛』者．夫子謂或人言．剛者質直寡慾．今棖也多情慾．情慾既多．或私佞媚．安得剛乎

註疏『包曰：申棖．魯人．』
正義曰：鄭云：『蓋孔子弟子申續．』【史記】云：『申棠字周．』【家語】云：『申續字周．』

子貢曰：『我不欲人之加諸我也．吾亦欲無加諸人．』_{馬曰：『加．陵也．』}子曰：『賜也．非爾所及也．』_{孔曰：『言不能止人使不加非義於己．』}

文疏『子貢』至『及也』
正義曰：此章明子貢之志．
『子貢曰：我不欲人之加諸我也．吾亦欲無加諸人』者．加．陵也．諸．於也．子貢言．我不欲他人以非義加陵於已．吾亦欲無以非義加陵於人也．
『子曰：賜也．非爾所及也』者．爾．女也．夫子言使人不加非義於己．亦為難事．故曰：『賜也．此事非女所能及．』言不能止人使不加非義於己也

子貢曰：『夫子之文章．可得而聞也．_{章．明也．文彩形質著見．可以耳目循．}夫子之言性與天道．不可得而聞也已矣．_{性者．人之所受以生也．天道者．元亨日新之道．深微．故不可得而聞也．}

文疏『子貢』至『聞也』
正義曰：此章言夫子之道深微難知也．
『子貢曰：夫子之文章．可得而聞也』者．章．明也．子貢言．夫子之述作威儀禮法有文彩．形質着明．可以耳聽目視．依循學習．故可得而聞也．
『夫子之言性與天道．不可得而聞也』者．天之所命．人所受以生．是性也．自然化育．元亨日新．是天道也與．及也．子貢言．若夫子言天命之性．及元亨日新之道．其理深微．故不可得而聞也

註疏『性者』至『聞也』
正義曰：云『性者．人之所受以生也』者．【中庸】云：『天命之謂性．』注云：『天命．謂天所命生人者也．是謂性命．木神則仁．金神則義．火神則禮．水神則信．土神則知．【孝經說】曰：「性者．生之質命．人所稟受度也．」』言人感自然而生．有賢愚吉凶．或仁或義．若天之付命遣使之然．其實自然天性．故云：『性者．人之所受以生也．』云『天道者．元亨日新之道』者．案【易·乾卦】云：『乾．元亨利貞．』【文言】曰：『元者．善之長也．亨者．嘉之會也．利者．義之和也．貞者．事之干也．』謂天之體性．生養萬物．善之大者．莫善施生．元為施生之宗．故言元者善之長也．嘉．美也．言天能通暢萬物．使物嘉美而會聚．故云嘉之會也．『利者．義之和也』者．言天能利益庶物．使物各得其宜而和同也．『貞者．事之干』者．言天能以中正之氣成就萬物．使物皆得幹濟．此明天之德也．天本無心．豈造元亨利貞之德也．天本無心．豈造元亨利貞之名也．但聖人以人事托之．謂此自然之功．為天之四德也．此但言元亨者．略言之也．天之為道．生生相續．新新不停．故曰日新也．以其自然而然．故謂之道．云『深微．故不可得而聞也』者．言人稟自然之性．及天之自然之道．皆不知所以然而然．是其理深微．故不可得而聞也

子路有聞．未之能行．唯恐有聞．_{孔曰：『前所聞未及行．故恐後有聞不得並行也．』}

文疏『子路有聞．未之能行．唯恐有聞』
正義曰：此章言子路之志也．子路於夫子之道．前有所聞．未能及行．唯恐後有聞不得並行也

子貢問曰：『孔文子何以謂之文也．』_{孔曰：『孔文子．衛大夫孔圉．文．諡也．』}子曰：『敏而好學．不恥下問．是以謂之文也．』_{孔曰：『敏者．識之疾也．下問．謂凡在已下者．』}

文疏『子貢』至『文也』
正義曰：此章言文為美諡也．
『子貢問曰：「孔文子何以謂之文也」』者．言文是諡之美者．故問衛大夫孔圉有何善行．而得謂之聞也．
『子曰：敏而好學．不恥下問．是以謂之文也』者．此夫子為子貢說文子之美行也．敏者．疾也．下問．問凡在己下者．言文子知識敏疾．而又好學．有所未辨．不羞恥於問己下之人．有此美行．是以諡謂之文也

註疏『孔曰』至『諡也』
正義曰：云『孔文子．衛大夫孔圉』者．【左傳】文也．云『文．諡也』者．案【諡法】云：『勤學好問曰文．』

子謂子產：『有君子之道四焉：_{孔曰：『子產．鄭大夫公孫僑．』}其行已也恭．其事上也敬．其養民也惠．其使民也義．

文疏『子謂』至『也義』
正義曰：此章美子產之德．『子謂：子產有君子之道四焉』者．孔子評論鄭大夫子產．事上使下有君子之道四焉．下文是也．『其行已也恭』者．一也．言已之所行．常能恭順．不違忤於物也．『其事上也敬』者．二也．言承事在已上之人及君親．則忠心復加謹敬也．『其養民也惠』者．三也．言愛養於民．振乏周無以恩惠也．『其使民也義』者．四也．義．宜也．言役使下民．皆於禮法得宜．不妨農也

註疏『孔曰』至『孫僑』
正義曰：案【左傳】．子產．穆公之孫．公子發之子．名僑．公子之子稱公孫．襄三十年執鄭囯之政．故云鄭大夫公孫僑也．公子發字子囯．公孫之子以王父字為氏．據後而言．故後或謂之囯僑

子曰：『晏平仲善與人交．久而敬之．』_{周曰：『齊大夫．晏．姓．平．諡．名嬰．』}

文疏『子曰：晏平仲善與人交．久而敬之』
正義曰：此章言齊大夫晏平仲之德．凡人輕交易絕．平仲則久而愈敬．所以為善

註疏『周曰』至『名嬰』
正義曰：云『齊大夫．晏．姓．平．諡．名嬰』者．案【左傳】文知之．是晏桓子之子也．【諡法】：『治而清省曰平．』

子曰：『臧文仲居蔡．_{包曰：『臧文仲．魯大夫臧孫辰．文．諡也．蔡．囯君之守龜．出蔡地．因以為名焉．長尺有二寸．居蔡．僭也．』}山節藻梲．_{包曰：『節者．栭也．刻鏤為山．梲者．樑上楹．畫為藻文．言其奢侈．』}何如其知也．』_{孔曰：『非時人謂之為知．』}

文疏『子曰』至『知也』
正義曰：此章明臧文仲不知也．
『子曰：臧文仲居蔡』者．蔡．囯君之守龜名也．而魯大夫臧文仲居守之．言其僭也．
『山節』者．節．栭也．刻鏤為山形．故云山節也．
『藻梲』者．藻．水草有文者也．梲．樑上短柱也．畫為藻文．故云藻梲．此言其奢侈也．
『何如其知也』者．言僭奢若此．是不知也．所以非時人謂之為知

註疏『包曰』至『僭也』
正義曰：云『臧文仲．魯大夫臧孫辰』者．案【世本】『孝公生僖伯彄．彄生哀伯達．達生伯氏瓶．瓶生文仲辰』．則辰是公子彄曾孫也．彄字子臧．公孫之子以王父字為氏．故姓曰臧也．云『文．諡也』者．【諡法】云：『道德博厚曰文．』云『蔡．囯君之守龜．出蔡地．因以為名焉．長尺有二寸．居蔡．僭也』者．【漢書·食貨志】云：『元龜為蔡．』【家語】稱『漆雕平對孔子云：「臧氏有守龜．其名曰蔡．文仲三年而為一兆．武仲三年而為二兆．」』是大蔡為大龜．蔡是龜之名耳．鄭玄．包咸皆雲出蔡地．因以為名．未知孰是．【食貨志】云：『龜不盈尺．不得為寶．』故知此龜長尺二寸．此囯君之守龜．臧氏為大夫而居之．故云僭也

註疏『包曰』至『奢侈』
正義曰：云『節者．栭也』者．【釋宮】文．云『刻鏤為山梲者．樑上楹．畫為藻文』者．【釋宮】云：『杗瘤謂之梁．其上楹謂之梲．栭謂之楶．』郭璞曰：『梲．侏儒柱也．楶即櫨也．』此言山節者．謂刻鏤柱頭為斗拱形如山也．『藻梲』者．謂畫樑上短柱為藻文也．此是天子廟飾．而文仲僭為之．故言其奢侈．文二年【左傳】仲尼謂之『作虛器』．言有其器而無其位．故曰虛也

子張問曰：『令尹子文．_{孔曰：『令尹子文．楚大夫．姓斗名谷．字於菟．』}三仕為令尹．無喜色．三已之．無慍色．舊令尹之政．必以告新令尹．何如．』子曰：『忠矣．』曰：『仁矣乎．』曰：『未知．焉得仁．』_{但聞其忠事．未知其仁也．}『崔子弒齊君．陳文子有馬十乘．棄而違之．_{孔曰：『皆齊大夫．崔杼作亂．陳文子惡之．捐其四十匹馬．違而去之．』}至於他邦．則曰：「猶吾大夫崔子也．」違之．之一邦．則又曰：「猶吾大夫崔子也．」違之．何如．』子曰：『清矣．』曰：『仁矣乎．』曰：『未知．焉得仁．』_{孔曰：『文子辟惡逆．去無道．求有道．當春秋時．臣陵其君．皆如崔子．無有可止者．』}

文疏『子張』至『得仁』
正義曰：此章明仁之難成也．『子張問曰：令尹子文．三仕為令尹．無喜色．三已之．無慍色．舊令尹之政．必以告新令尹．何如』者．弟子子張問於孔子曰：『楚大夫令尹子文．三被任用．仕為令尹之官．而無喜見於顏色．三被已退．無慍懟之色．舊令尹之政令規矩．必以告新令尹．慮其未曉也．』子文有此美行．子張疑可謂仁．故問曰：『何如．』『子曰：忠矣』者．孔子答之．為行如此．是忠臣也．『曰：仁矣乎』者．子張復問子文此德可謂仁矣乎．『曰：未知．焉得仁』者．孔子答言．如其所說．但聞其忠事．未知其仁也．『崔子弒齊君．陳文子有馬十乘．棄而違之．至於他邦．則曰：「猶吾大夫崔子也．」違之．之一邦．則又曰：「猶吾大夫崔子也．」違之．何如』者．此子張又舉齊大夫陳文子之行而問孔子也．崔子．崔杼也．為齊大夫．作亂弒其君光．陳文子惡之．故家雖富有馬十乘_{謂四十匹也}．而輒捐棄．違去之．至於他囯．亦遇其亂．陳文子則曰．『猶吾齊大夫崔子也』．而違去之．復往一他邦．則又曰．『猶吾齊大夫崔子也』．而違去之．為行若此．其人何如．『子曰：清矣』者．孔子答言．文子辟惡逆．去無道．求有道．當春秋時．臣陵其君．皆如崔子．無可止者．可謂清潔矣．『曰：仁矣乎』者．子張意其為仁．故復問之曰：『可以為仁矣乎．』『曰：『未知．焉得仁』者．孔子答言：『據其所聞．但是清耳．未知他行．安得仁乎．』

註疏『孔曰』至『於菟』
正義曰：案宣四年【左傳】云：『初．若敖娶於雲阝．生斗伯比．若敖卒．從其母畜於雲阝．淫於雲阝子之女．生子文焉．雲阝夫人使棄諸夢中．虎乳之．雲阝子田．見之．懼而歸．夫人以告．遂使收之．楚人謂乳谷．謂虎於菟．故命之曰斗谷於菟．實為令尹子文．』是也．令尹．宰也．【周禮】六卿．太宰為長．遂以宰為上卿之號．楚臣令尹為長．從他囯之言．或亦謂之宰．宣十二年【左傳】云『蒍敖為宰』是也．令．善也．尹．正也．言用善人正此官也．楚官多以尹為名．皆取其正直也

註疏『孔曰』至『去之』
正義曰：云『皆齊大夫』者．並見【春秋】．故知之．云『崔杼作亂』者．左襄二十五年．云『四十匹馬』者．古以四馬其駕一車．因謂四匹為乘．【經】言十乘．故知四十匹也

季文子三思而後行．子聞之．曰：『再．斯可矣．』_{鄭曰：『季文子．魯大夫季孫行父．文．諡也．文子忠而有賢行．其舉事寡過．不必及三思．』}

文疏『季文子三思而後行．子聞之．曰：再．斯可矣』
正義曰：此章美魯大夫季文子之德．文子忠而有賢行．其舉事皆三思之然後乃行．常寡過咎．孔子聞之．曰：『不必及三思．但再思之．斯亦可矣．』

註疏『鄭曰』至『三思』
正義曰：案【春秋】文六年【經】書『秋．季孫行父如晉』．【左傳】曰：『季文子將聘於晉．使求遭喪之禮以行．其人曰：「將焉用之．」文子曰：「備豫不虞．古之善教也．」求而無之．實難．過求．何害．』杜預云：『所謂文子三思．』故知『文子．魯大夫季孫行父』也．【諡法】云：『道德博厚曰文．』

子曰：『甯武子．_{馬曰：『衛大夫寧俞．武．諡也．』}邦有道則知．邦無道則愚．其知可及也．其愚不可及也．』_{孔曰：『佯愚似實．故曰不可及也．』}

文疏『子曰』至『及也』
正義曰：此章美衛大夫甯武子之德也．
『邦有道則知．邦無道則愚』者．此其德也．若遇邦囯有道．則顯其知謀．若遇無道．則韜藏其知而佯愚．
『其知可及也．其愚不可及也』者．言有道則知．人或可及．佯愚似實．不可及也

註疏『馬曰：衛大夫甯俞．武．諡也』
正義曰：案【春秋】文四年：『衛侯使甯俞來聘．』【左傳】曰：『衛甯武子來聘．公與之燕．為賦【湛露】及【彤弓】．不辭．又不答賦．使行人私焉．對曰：「臣以為肄業及之也．」』杜元凱注云：『此其愚不可及也．』是甯武子即甯俞也．【諡法】云：『剛強直理曰武．』

子在陳．曰：『歸與．歸與．吾黨之小子狂簡．斐然成章．不知所以裁之．』_{孔曰：『簡．大也．孔子在陳．思歸欲去．故曰：「吾黨之小子．狂簡者進取於大道．妄作穿鑿以成文章．不知所以裁製．我當歸以裁之耳．」遂歸．』}

文疏『子在陳．曰：歸與．歸與．吾黨之小子狂簡．斐然成章．不知所以裁之』
正義曰：此章孔子在陳既久．言其欲歸之意也．與．語辭．再言『歸與』者．思歸之深也．狂者．進取也．簡．大也．斐然．文章貌．言我所以歸者．以吾鄉黨之中．未學之小子等．進取大道．妄作穿鑿．斐然而成文章．不知所以裁製．故我當歸以裁之耳．遂歸也．不即歸而言此者．恐人怪已．故托此為辭耳

子曰：『伯夷．叔齊不念舊惡．怨是用希．』_{孔曰：『伯夷．叔齊．孤竹君之二子．孤竹．囯名．』}

文疏『子曰：伯夷．叔齊不念舊惡．怨是用希』
正義曰：此章美伯夷．叔齊二人之行．不念舊時之惡而欲報復．故希為人所怨恨也

註疏『伯夷．叔齊．孤竹君之二子．孤竹．囯名』
正義曰：案【春秋少陽篇】：『伯夷姓墨．名允．字公信．伯．長也．夷．諡．叔齊名智．字公達．伯夷之弟．齊亦諡也．』太史公曰『伯夷．叔齊．孤竹君之二子也．父欲立叔齊．及父卒．叔齊讓伯夷．伯夷曰：「父命也．」遂逃去．叔齊亦不肯立而逃之．囯人立其中子．於是伯夷．叔齊聞西伯昌善養老．盍往歸焉．及至．西伯卒．武王載木主．號為文王．東伐紂．伯夷．叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬．爰及干戈．可謂孝乎．以臣弒君．可謂仁乎．』左右欲兵之．太公曰：「此義人也．」扶而去之．武王已平殷亂．天下宗周．而伯夷．叔齊恥之．義不食周粟．隱於首陽山．採薇而食之．及餓且死』者．是也．孤竹．北方之遠囯名．【地裏志】：『遼西令支有孤竹城．』應劭曰：『故伯夷囯．』

子曰：『孰謂微生高直．_{孔曰：『微生．姓．名高．魯人也．』}或乞酰焉．乞諸其鄰而與之．』_{孔曰：『乞之四鄰．以應求者．用意委曲．非為直人．』}

文疏『子曰』至『與之』
正義曰：此章明直者不應委曲也．
『孰謂微生高直』者．孰．誰也．孔子曰：『誰言魯人微生高性行正直．』『或乞酰焉．乞諸其鄰而與之』者．此孔子言其不直之事．酰．醋也．諸．之也．或有一人就微生高乞酰．時自無之．即可答雲無．高乃乞之其四鄰．以應求者．用意委曲．非為直人也

子曰：『巧言．令色．足恭．_{孔曰：『足恭．便僻貌．』}左丘明恥之．丘亦恥之．_{孔曰：『左丘明．魯太史．』}匿怨而友其人．_{孔曰：『心內相怨而外詐親．』}左丘明恥之．丘亦恥之．』

文疏『子曰』至『恥之』
正義曰：此章言魯太史左丘明與聖同恥之事．
『巧言．令色．足恭』者．孔以為．巧好言語．令善顏色．便僻其足以為恭．謂前卻俯仰以足為恭也．一曰：足．將樹切．足．成也．謂巧言令色以成其恭．取媚於人也．
『左丘明恥之．丘亦恥之』者．左丘明．魯太史．受【春秋經】於仲尼者也．恥此諸事不為．適合孔子之意．故云丘亦恥之．
『匿怨而友其人』者．友．親也．匿．隱也．言心內隱其相怨．而外貌詐相親友也．左丘明恥之．丘亦恥之』者．亦俱恥而不為也

註疏『孔曰：足恭．便僻』貌．
正義曰：此讀足如字．便僻．謂便習盤僻其足以為恭也

註疏『左丘明．魯太史』
正義曰：【漢書·藝文志】文也

顏淵．季路侍．子曰：『盍各言爾志．』子路曰：『願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾．』_{孔曰：『憾．恨也．』}顏淵曰：『願無伐善．_{孔曰：『不自稱己之善．』}無施勞．』_{孔曰：『不以勞事置施於人．』}子路曰：『願聞子之志．』子曰：『老者安之．朋友信之．少者懷之．』_{孔曰：『懷．歸也．』}

文疏『顏淵』至『懷之』
正義曰：此章仲尼．顏淵．季路各言其志也．
『顏淵．季路侍』者．弟子侍孔子也．卑在尊旁曰侍．
『子曰：盍各言爾志』者．爾．女也．盍．何不也．夫子謂二弟子曰：『何不各言女心中之所志也．』『子路曰：願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾』者．憾．恨也．衣裘以輕者為美．言原以己之車馬衣裘與朋友共乘服而被敝之而無恨也．此重義輕財之志也．
『顏淵曰：願無伐善．無施勞』者．誇功曰伐．言原不自稱伐己之善．不置施勞役之事於人也．此仁人之志也．
『子路曰：原聞子之志』者．二子各言其志畢．子路復問夫子曰：『原聞子之志．』古者稱師曰子．
『子曰：老者安之．朋友信之．少者懷之』者．此夫子之志也．懷．歸也．言已原老者安．己事之以孝敬也．朋友信．已待之以不欺也．少者．歸己施之以恩惠也

子曰：『已矣乎．吾未見能見其過而內自訟者也．』_{包曰：『訟．猶責也．言人有過．莫能自責．』}

文疏『子曰：已矣乎．吾未見能見其過而內自訟者也』
正義曰：此章疾時人有過．莫能自責也．訟．猶責也．已．終也．吾未見有人能自見其已過而內自責者也．言將終不復見．故云已矣乎

子曰：『十室之邑．必有忠信如丘者焉．不如丘之好學也．』

文疏『子曰：十室之邑．必有忠信如丘者焉．不如丘之好學也』
正義曰：此章夫子言己勤學也．十室之邑．邑之小者也．其邑雖小．亦不誣之．必有忠信如我者焉．但不如我之好學不厭也．衛瓘讀『焉．為虔切』．為下句首．焉．猶安也．言十室之邑雖小．必有忠信如我者也．安不如我之好學也．言亦不如我之好學也．義並得通．故具存焉