2020-8-30 19:30
文疏正义曰：此篇唯记孔子在鲁囯乡党中言行．故分之以次前篇也．此篇虽曰一章．其间事义亦以类相从．今各依文解之
文疏“孔子”至“与与如也”
正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也．
“孔子于乡党．恂恂如也．似不能言者”．恂恂．温恭之貌．言孔子在于乡党中．与故旧相接．常温和恭敬．恂恂然如似不能言语者．道其谦恭之甚也．凡言“如也”者．皆谓如此义也．
“其在宗庙朝廷．便便言．唯谨尔”者．便便．辨也．宗庙．行礼之处．朝廷．布政之所．当详问极言．故辨治也．虽辨而唯谨敬．
“朝．与下大夫言．侃侃如也．与上大夫言．訚訚如也”者．侃侃．和乐之貌．訚訚．中正之貌．下大夫稍卑．故与之言．可以和乐．上大夫．卿也．爵位既尊．故与之言．常执中正．不敢和乐也．
“君在．踧踖如也．与与如也”者．君在．谓视朝时也．踧踖．恭敬之貌．与与．威仪中适之貌．既当君在之所．故恭敬．使威仪中适．不敢解惰也
文疏“君召使摈”至“顾矣”
正义曰：此一节言君召孔子．使为摈之礼也．摈．谓主囯之君所使出接宾者也．
“色勃如也．足躩如也”者．勃然变色也．足躩．盘辟貌．既传君命以接宾．故必变色而加肃敬也．足容盘辟．躩然不敢懈慢也．
“揖所与立．左右手．衣前后襜如也”者．谓交摈传命时．揖左人．左其手．揖右人．右其手．一俯一仰．衣前后襜如也．
“趋进．翼如也”者．谓疾趋而进．张拱端好．为鸟之张翼也．
“宾退．必复命曰：宾不顾矣”．谓宾礼毕．上摈送宾出．反告白君．已去矣．不反顾也
注疏“郑曰”至“如也”
正义曰：云“揖左人．左其手．揖右人．右其手”者．谓传摈时也．案诸侯自相为宾之礼．凡宾主各有副．宾副曰介．主副曰摈及行人．若诸侯自行．则介各从其命数．至主囯大门外．主人及摈出门相接．若主君是公．则摈者五人．侯伯则摈者四人．子男则摈者二人．所以不随命数者．谦也．故并用强半之数也．宾若是公．来至门外．直当𫔶西．去门九十步而下车．当轵北乡而立．郑注《考工记》云：“轵．毂末也．”其侯伯立当前侯胡下．子男立当衡．注：“衡谓车轭．”其君当轸．而九介立在君之北．逦迤西北．并东乡而列．主公出．直𫔶东．南西乡立．摈在主人之南．逦迤东南立．并西乡也．使末摈与末介相对．中间傍相去三丈六尺．列摈．介既竟．则主君就摈求辞．所以须求辞者．不敢自许．人求诣已．恐为他事而至．故就求辞．自谦之道也．求辞之法．主人先传求辞之言与上摈．上摈以至次摈．次摈继传以至末摈．末摈传与宾末介．末介以次继传．上至于宾．宾答辞随其来意．又从上介而传．下至末介．末介又传与末摈．末摈传相次而上至于主人．传辞既竟．而后进迎宾至门．知摈．介朝位如此者．《大行人职》文．又知传辞拜迎宾前至门者．《司仪职》文．其传辞．《司仪》之交摈也．其列摈．介．传辞委曲．约《聘礼》文．若诸侯使卿大夫相聘．其介与主位．则《大行人》云：“卿大夫之礼．各下其君二等．”郑注云：“介与朝位”是也．主君待之．摈数如待其君．其有异者．主君至大门而不出限．南面而立也．若公之使．亦直𫔶西北向．七介．而去门七十步．侯伯之使．列五介．而去门五十步．子男之使．三介．而去门三十步．上摈出阈外𫔶东南西向．陈介西北．东面逦迤．如君自相见也．而末介．末摈相对亦相去三丈六尺．陈摈介竟．则不传命．而上摈进至末摈间．南揖宾．宾亦进至末介间．上摈与宾相去亦三丈六尺．而上摈揖而请事．人告君．君在限内．后乃相与入也．知者．约《聘礼》文．不传辞．《司仪》及《聘礼》谓之旅摈．君自来．所以必传命者．《聘义》云：“君子于其所尊弗敢质．敬之至也．”又若天子春夏受朝宗则无迎法．受享则有之．故《大行人》云：“庙中将币三享．”郑云：“朝先享．不言朝者．朝正礼．不嫌有等也．”若秋冬觐遇一受之于庙．则亦无迎法．故《郊特牲》云：“觐礼．天子不下堂而见诸侯．”明冬遇依秋也．以为摈之礼．依次传命．故揖左人左其手．揖右人右其手．一俯一仰．使衣前后襜如也
注疏“郑曰：复命白君．宾己去矣”
正义曰：案《聘礼》行聘享私觌礼毕．宾出．公再拜送．宾不复．郑注云：“公既拜．客趋辟．君命上摈送宾出．反告．宾不顾矣．于此．君可以反路寝矣．”
文疏“入公门”至“踧踖如也”
正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也．
“入公门．鞠躬如也．如不容”者．公．君也．鞠．曲敛也．躬．身也．君门虽大．敛身如狭小不容受其身也．
“立不中门”者．中门谓枨𫔶之中央．君门中央有𫔶．两旁有枨．枨谓之门𫔶．枨𫔶之中．是尊者所立处．故人臣不得当之而立也．
“行不履阈”者．履．践也．阈．门限也．出入不得践履门限．所以尔者．一则自高．二则不净．并为不敬．
“过位．色勃如也．足ㄟ如也”者．过位．过君之空位也．谓门屏之间．人君宁立之处．君虽不在此位．人臣过之宜敬．故勃然变色．足盘辟而为敬也．
“其言似不足”者．下气怡声如似不足者也．
“摄齐升堂．鞠躬如也．屏气似不息”者．皆重慎也．衣下曰齐．摄齐者．抠衣也．将升堂时．以两手当裳前．提挈裳使起．恐衣长转足蹑履之．仍复曲敛其身．以至君所．则屏藏其气．似无气息者也．
“出．降一等．逞颜色．怡怡如也”者．以先时屏气．出下阶一级则舒气．故解其颜色．怡怡然和说也．
“没阶．趋进．翼如也”．没．尽也．下尽阶．则疾趋而出．张拱端好．如鸟之舒翼也．
“复其位．踧踖如也”者．复至其来时所过之位．则又踧踖恭敬也
注疏“阈．门限”
正义曰：《释官》云：“柣谓之阈．”孙炎云“阈．门限也．”经传诸注．皆以阈为门限．为内外之限约也
注疏“衣下曰齐．摄齐者．抠衣也”
正义曰：《曲礼》云：“两手抠衣．去齐尺．”郑注云：“齐谓裳下缉也．”然则衣谓裳也．对文则上曰衣．下曰裳．散则可通．故此云抠衣．抠．提挈也．谓提挈裳前．使去地一尺也
文疏“执圭”至“愉愉如也”
正义曰：此一节记为君使聘问邻囯之礼容也．
“执圭．鞠躬如也．如不胜”者．言执持君之圭．以聘邻囯．而鞠躬如不能胜举．慎之至也．
“上如揖．下如授”者．上谓授玉时宜敬．故如揖也．下谓既授玉而降．虽不执玉．犹如授时．不敢忘礼也．
“勃如战色．蹜蹜如有循”者．亦谓执圭行聘时战栗．其颜色敬也．足则举前曳踵而行．蹜蹜如有所循也．
“享礼．有容色”者．享．献也．聘礼既聘．而享用圭璧有庭实．聘时执圭致命．故勃如战色．至行享时．则稍许有容色．不复战栗．
“私觌．愉愉如也”者．觌．见也．愉愉．颜色和也．谓既享．乃以私礼见．故颜色愉愉然和说也
注疏“包曰”至“之至”
正义曰：云“为君使．聘问邻囯．执持君之圭”者．案：《聘礼》云“宾袭执圭．致命公侧．袭受玉于中堂与东楹之间”．是其事也．凡执玉之礼．《大宗伯》云：“公执桓圭．”注云：“双植谓之桓．桓．宫室之象．所以安其上也．圭长九寸．”故《玉人》云“命圭九寸．公守之”．是也．《宗伯》又云：“侯执信圭．伯执躬圭．”注云：“盖皆象以人形为琢饰．文有粗缛耳．欲其慎行以保身．圭皆长七寸．”故《玉人》云：“命圭七寸．谓之信圭．侯守之．命圭七寸．谓之躬圭．伯守之．”江南儒者解云：“直者为信．其文缛细．曲者为躬．其文粗略．”义或然也．《宗伯》又云：“子执谷璧．男执蒲璧．”注云：“谷所以养人．蒲为席．所以安人．不执圭者．未成囯也．”盖琢为谷稼及蒲苇之文．盖皆径五寸．故《大行人》云“子执谷璧．男执蒲璧五寸”是也．凡圭广三寸．厚半寸．剡上左右各寸半．知者．《聘礼记》文．其璧则内有孔．外有肉．其孔谓之好．故《尔雅·释器》云：“肉倍好谓之璧．好倍肉谓之瑗．肉好若一谓之环．”此谓诸侯所执圭璧．皆朝于王及相朝所用也．故《典瑞》前既陈玉则云“朝觐宗遇会同于王．诸侯相见亦如之”是也．其公．侯．伯朝后皆用璋．知者．以《聘礼》聘君用圭．聘夫人以璋．则知于天子及后亦然也．其子．男既朝王用璧．朝后宜用琮．以璧．琮相对故也．郑注《小行人》云：“其上公及二王之后．享天子圭以马．享后璋以皮．其侯．伯．子．男．享天子璧以帛．享后琮以锦．其玉大小．各如其命数．”知者．《玉人》云“璧琮九寸．诸侯以享天子”是也．其诸侯相朝．所执之玉与朝天子同．其享玉皆以璧享君．以琮享夫人．明相朝礼亦当然．子．男相享．则降用琥以绣．璜以黼．故郑注《小行人》云“其于诸侯亦用璧琮耳．子．男于诸侯则享用琥璜．下其瑞”是也．其诸侯之臣聘天子及聘诸侯．其聘玉及享玉．降其君瑞一等．故《玉人》云“王彖圭璋八寸．璧琮八寸．以覜聘”是也
注疏“蹜蹜如有循．举前曳踵行”
正义曰：按《玉藻》云：“执龟玉．举前曳踵．蹜蹜如也．”踵谓足后跟也．谓将行之时．初举足前后曳足跟行．不离地．蹜蹜如也．言举足狭数．蹜蹜如也．”《玉藻》又云：“圈豚行．不举足．齐如流．”郑注云：“圈．转也．豚之言．若有所循．不举足曳踵．则衣之齐如水之流矣．孔子执圭则然．此徐趋也．”
注疏“郑曰”至“庭实”
正义曰：“享．献也”．《释诂》文也．云“聘礼既聘．而享用圭璧有庭实”者．案《觐礼》侯氏既见王．乃云：“四享皆束帛加璧．庭实唯囯所有．郑玄云：“四当为三．”《大行人职》曰：“诸侯庙中将币．皆三享其礼．”差又无取于四也．初享或用马．或用虎豹之皮．其次享三牲鱼腊．笾豆之实．龟也．金也．丹漆丝纩竹箭也．其馀无常货．此物非一囯所能有．唯囯所有．分为三享．皆以璧帛致之．《礼器》云：“大飨其王事与．三牲鱼腊．四海九州之美味也．笾豆之荐．四时之和气也．内金．示和也．束帛加璧．尊德也．龟为前列．先知也．金次之．见情也．丹漆丝纩竹箭．与众共财也．其馀无常货．各以其囯之所有．则致远物也．《郊特牲》曰：“旅币无方．所以别土地之宜．而节远迩之期也．龟为前列．先知也．以锺次之．以和居参之也．虎豹之皮．示服猛也．束帛加璧．往德也．”郑玄《觐礼》之注所言．出于彼也．诸侯相朝聘．其礼亦然．案《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享．”《记》曰：“凡庭实随入．左先．皮马相间可也．”《小行人职》云：“合六币．圭以马．璋以皮．璧以帛．琮以锦．琥以绣．璜以黼．此六物者．以和诸侯之好故．”郑注云：“合．同也．六币．所以享也．五等诸侯享天子用璧．享后用琮．其大各如其瑞．皆有庭实．以马若皮．皮．虎豹皮也．用圭璋者．二王之后也．二王后尊．故享用圭璋而特之．《礼器》曰‘圭璋特’是也．其于诸侯亦用璧琮耳．子．男于诸侯则享用琥璜．下其瑞也．凡二王后诸侯相享之玉．大小各降其瑞一等．及使卿大夫覜聘亦如之．”是用圭璧有庭实也
注疏“既享．乃以私礼见”
正义曰：案《聘礼》：“摈者出请事．宾告事毕．宾奉束锦以请觌．”注云：“觌．见也．卿将公事．是欲交其欢敬也．不用羔．因使而见．非特来．”是也
文疏“君子”至“明衣布”
正义曰：此一节记孔子衣服之礼也．
“君子不以绀緅饰”者．君子．谓孔子也．绀．玄色．緅．浅绛色．饰者．领缘也．绀者．齐服盛色以为饰衣．似衣齐服．緅者．三年练以緅饰衣．为其似衣丧服．故皆不以为饰衣．
“红紫不以为亵服”者．红．南方间色．紫．北方间色．亵服．私居服．非公会之服．以其红紫二色皆不正．故不以为亵服．亵服尚不用．则正服无所施可知也．但言红紫．则五方间色皆不用也．
“当暑．袗𫄨绤．必表而出之”者．袗．单也．𫄨绤．葛也．精曰𫄨．粗曰绤．暑则单服．必加尚表衣然后出之．为其形亵故也．
“缁衣．羔裘．素衣．麑裘．黄衣．狐裘”者．凡祭服．先加明衣．次加中衣．冬则次加袍茧．夏则不袍茧．用葛也．次加祭服．若朝服．布衣亦先以明衣亲身．次加中衣．冬则次加裘．裘上加裼衣．裼衣之上加朝服．夏则中衣之上不用裘而加葛．葛上加朝服．凡服必中外之色相称．羔裘．黑羊裘也．故用缁衣以裼之．麑裘．鹿子皮以为裘也．故用素衣以裼之．狐裘黄．故用黄衣以裼之．
“亵裘长．短右袂”者．此裘私家所著之裘也．长之者．主温也．袂是裘之袖．短右袂者．作事便也．
“必有寝衣．长一身有半”者．今之被也．
“狐貉之厚以居”者．谓在家接宾客之裘者．居家主温．故厚为之．
“去丧．无所不佩”者．去．除也．居丧无饰．故不佩．除丧．则备佩所宜佩也．
“非帷裳必杀之”者．杀谓杀缝．凡衣必有杀缝．唯帷裳无也．
“羔裘玄冠不以吊”者．凶主素．吉主玄．故羔裘玄冠不以吊丧也．
“吉月必朝服而朝”者．吉月．月朔也．朝服．皮弁服．言每朔日必服皮弁之服以朝于君也．
“齐．必有明衣．布”者．将祭而齐．则必沐浴．浴竟而着明衣．所以明絜其体也．明衣以布为之．故曰“齐．必有明衣．布”也
注疏“孔曰”至“饰衣”
正义曰：云“一入曰緅．饰者．不以为领袖缘也”者．案《考工记》云：“三入为𫄸．五入为緅．七入为缁．”注云：“染𫄸者三入而成．又再染以黑则为緅．緅．今礼俗文作爵．言如爵头色也．又复再染以黑乃成缁矣．郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀緅饰’．又曰‘缁衣羔裘’．《尔雅》曰：‘一染谓之縓．再染谓之竀．三染谓之𫄸．’《诗》云：‘缁衣之宜兮．’玄谓此同色耳．染布帛者．染人掌之．凡玄色者．在緅缁之间．其六入者与．”今孔氏云：“一入曰緅”者．未知出何书．又云“緅者．三年练以緅饰衣”．则似读緅为縓．案《檀弓》云：“练．练衣黄里縓缘．”注云：“小祥．练冠练中衣．以黄为内．縓为饰．黄之色卑于𫄸．縓𫄸之类明外除．”故曰“为其似衣丧服．故皆不以为饰衣”．云“绀者．齐服盛色以为饰衣．似衣齐服”者．《说文》云：“绀．帛深青扬赤色．”是绀为青赤色也．故为齐服盛色．若以为领袖缘饰．则似衣齐服也
注疏“服皆中外之色相称也”
正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也．此经云“缁衣．羔裘”者．谓朝服也．知者．案《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝于内朝．”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服．缁带素韠．”注云：“玄冠．委貌．朝服者．十五升布衣．而素裳不言色者．衣与冠同色．”是朝衣色玄．玄即缁色之小别．此说孔子之服．云“缁衣．羔裘”．《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”．是羔裘裼用缁衣．明其上正服亦缁色也．下文又曰“羔裘玄冠不以吊”．是羔裘所用配玄冠．羔裘之上必用缁布衣为裼．裼衣之上正服亦是缁色．文与玄冠相配．故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也．其素衣麑裘．则在囯视朔之服也．卿大夫士亦皆然．故郑玄注此云“素衣麑裘．视朔之服”是也．其受外囯聘享．亦素衣麑裘．故《聘礼》云：“裼降立．”注引《玉藻》云：“麑裘青犴衰．绞衣以裼之．”又引此云：“素衣麑裘．皮弁时或素衣．”如郑此言．则裼衣或绞或素不定也．熊氏云：“臣用绞．君用素．”皇氏云：“素衣为正．记者乱言绞耳．”其“黄衣．狐裘”．谓大蜡息民之祭服也．人君以岁事成熟．搜索群神而报祭之．谓之大蜡．又腊祭先祖五祀．因令民得大饮．农事休息．谓之息民．于大蜡之后．作息民之祭．其时则有黄衣狐裘也．大蜡之祭与息民异也．息民用黄衣狐裘．大蜡则皮弁素服．二者不同矣．以其大蜡之后．始作息民之祭．息民大蜡同月．其事相次．故连言之耳．知者．《郊特牲》云：“蜡也者．索也．岁十二月．合聚万物而索飨之也．皮弁素服而祭．素服以送终．葛带榛杖．丧杀也．”是大蜡之祭用素服也．《郊特牲》既说蜡祭．其下又云：“黄衣黄冠而祭．息田夫也．”注云：“祭谓既蜡．腊先祖五祀也．于是劳农以休息之．”是息民之祭用黄衣也．此说孔子之服云“黄衣．狐裘”．《玉藻》云“狐裘黄衣以裼之”．以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也．是此三者之服．中衣与外裘其色皆相称也
注疏“孔曰”至“佩也”
正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者．案《玉藻》云：“古之君子必佩玉．右征角．左宫羽．凡带必有佩玉．唯丧则否．佩玉有冲牙．君子无故．玉不去身．君子于玉比德焉．天子佩白玉而玄组绶．世子佩瑜玉而綦组绶．士佩瓀玟而缊组绶．孔子佩象环五寸而綦组绶．”是非居丧则备佩此所宜佩也
注疏“王曰：衣必有杀缝．唯帷裳无杀也”
正义曰：谓朝祭之服．上衣必有杀缝．在下之裳．其制正幅如帷．名曰帷裳．则无杀缝．其馀服之裳．则亦有杀缝．故深衣之制．要在缝半下．缝齐倍要．丧服之制．裳内削幅．注云：“削犹杀也”
注疏“孔曰：丧主素．吉主玄．吉凶异服”
正义曰：《檀弓》云：“奠以素器．以生者有哀素之心．”注：“哀素．言哀痛无饰．凡物无饰曰素．”又礼祭服皆玄衣服．是丧主素．吉主玄也
注疏“孔曰”至“弁服”
正义曰：云“吉月．月朔也”者．以《诗》云“二月初吉”．《周礼》云“正月之吉”．皆谓朔日．故知此吉月谓朔日也．云“朝服．皮弁服”者．《士冠礼》云：“皮弁．服素积缁带素韠．”注云：“此与君视朔之服也．皮弁者．以白鹿皮为冠．象上古也．积犹辟也．以素为常．辟蹙其要中．皮弁之衣用布．亦十五升．其色象焉．”鲁自文公不行视朔之礼．孔子恐其礼废．故每于月朔．必衣此视朔之服而朝于君．所谓我爱其礼也
文疏“齐必”至“如也”
正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也．
“齐必变食”者．谓将欲接事鬼神．宜自絜净．故改其常馔也．
“居必迁坐”者．谓改易常处也．
“食不厌精．脍不厌细”者．食．饭也．牛与羊鱼之腥．聂而切之为脍．饭与脍所尚精细也．
“食饐而餲．鱼馁而肉败．不食”者．饐餲．臭味变也．鱼败曰馁．言饭之气味变．及鱼肉败坏．皆不食之．
“色恶．不食．臭恶．不食”者．谓饭食及肉颜色香臭变恶者．皆不食之．“失饪不食”者．谓馔失生熟之节也．
“不时．不食”者．谓非朝．夕．日中时也．
“割不正．不食”者．谓折解牲体．脊胁臂臑之属．礼有正数．若解割不得其正．则不食也．
“不得其酱．不食”者．谓鱼脍非得芥酱则不食也．
“肉虽多．不使胜食气”者．气．小食也．言有肉虽多．食之不可使过食气也．
“唯酒无量．不及乱”者．唯人饮酒无有限量．但不得多．以至困乱也．
“沽酒市脯不食”者．沽．卖也．酒不自作．未必精絜．脯不自作．不知何物之肉．故不食也．酒当言饮．而亦云不食者．因脯而并言之耳．经传之文．此类多矣．《易·系辞》云“润之以风雨”．《左传》曰“马牛皆百匹”．《玉藻》云“大夫不得造车马”．皆从一而省文也．
“不撤姜食”者．撤．去也．齐禁薰物．姜辛而不臭．故不去也．
“不多食”者．不可过饱也．自此已上．皆蒙齐文．凡言不食者．皆为不利人．亦齐者．孔子所慎．齐必严敬．若必食之．或致困病．则失严敬心．故不食也．其凡常不必然．
“祭于公．不宿肉”者．谓助祭于君．所得牲体．归则班赐．不留神惠经宿也．
“祭肉不出三日．出三日．不食之矣”者．谓自其家祭肉．过三日不食．是亵慢鬼神之馀也．
“食不语．寝不言”者．直言曰言．答述曰语．方食不可语．语则口中可憎．寝息宜静．故不言也．
“虽蔬食菜羹瓜．祭．必齐如也”者．祭谓祭先．齐．严敬貌．言蔬食也．菜羹也．瓜也．三物虽薄．将食祭先之时．亦必严敬
注疏“孔曰：饐餲．臭味变”
正义曰：《释器》云：“食饐谓之餲．”郭璞云：“饭饖臭．”《说文》云：“饖．饭伤热也．”《苍颉篇》云：“食臭败也．”《字林》云：“饐．饭伤热湿也．”
注疏“鱼败曰馁”
正义曰：《释器》云：“肉谓之败．鱼谓之馁．”郭璞云：“败．臭坏也．馁．肉烂也．”
注疏“孔曰”至“必敬”
正义曰：云“三物虽薄．祭之必敬”者．祭谓祭先也．案《玉藻》云：“唯水浆不祭．”又云：“瓜祭上环．”知此三者虽薄．亦祭先也．若祭之．亦必齐敬也
文疏“席不正．不坐．乡人饮酒．杖者出．斯出矣”
正义曰：此明坐席及饮酒之礼也．凡为席之礼．天子之席五重．诸侯之席三重．大夫再重．席南乡北乡．以西方为上．东乡西乡．以南方为上．如此之类．是礼之正也．若不正．则孔子不坐也．杖者．老人也．乡人饮酒之礼．主于老者．老者礼毕出．孔子则从而后出
文疏“乡人傩．朝服而立于阼阶”
正义曰：此明孔子存室神之礼也．傩．索室驱逐疫鬼也．恐惊先祖．故孔子朝服而立于庙之阼阶．鬼神依人．庶其依已而安也．所以朝服者．大夫朝服以祭．故用祭服以依神也
文疏“问人于他邦．再拜而送之”
正义曰：此记孔子遗人之礼也．问犹遗也．谓因问有物遗之也．问者．或自有事问人．或闻彼有事而问之．悉有物表其意．故《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者．操以受命．如使之容．”此孔子凡以物问遗人于他邦者．必再拜而送其使者．所以示敬也
文疏“康子馈药．拜而受之．曰：丘未达．不敢尝”
正义曰：此明孔子受馈之礼也．鲁卿季康子馈孔子药．孔子拜而受之．凡受人馈遗可食之物．必先尝而谢之．孔子未达其药之故．不敢先尝．故曰“丘未达．不敢尝”．亦其礼也
文疏“厩焚．子退朝．曰：‘伤人乎．’不问马”
正义曰：此明孔子重人贱畜也．厩焚．谓孔子家厩被火也．孔子罢朝退归．承告而问曰：“厩焚之时．得无伤人乎．”不问伤马与否．是其重人贱畜之意．“不问马”一句．记者之言也．君赐食．必正席先尝之．孔曰：“敬君惠也．既尝之．乃以班赐．”君赐腥．必熟而荐之．孔曰：“荐其先祖．”
文疏“君赐”至“先饭”
正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也．
“君赐食．必正席先尝之”者．谓君以熟食赐已．必正席而坐．先品尝之．敬君之惠也．君赐必多．不可留君之惠．既尝．当以班赐．
“君赐腥．必熟而荐之”者．谓君赐已生肉．必烹熟而荐其先祖．荣君赐也．熟食不荐者．亵也．君赐生．必畜之者．谓君赐已牲之未杀者．必畜养之．以待祭祀之用也．
“侍食于君．君祭．先饭”者．谓君召已共食时也．于君祭时．则先饭矣．若为君尝食然
注疏“郑曰”至“食然”
正义曰：云“于君祭．则先饭矣”者．《曲礼》云：“主人延客祭．”注云：“祭．祭先也．君子有事不忘本也．”君子不忘本者．有德必酬之．故得食而种．种出少许．置在豆间之地．以报先代造食之人也．若敌．客则得先自祭．降等之客则后祭．若臣侍君而赐之食．则不祭．若赐食．而君以客礼待之．则得祭．虽得祭．又先须君命之祭．后乃敢祭也．此言君祭先饭．则是非客之礼也．故不祭而先饭．若为君尝食然也
文疏“疾．君视之．东首．加朝服．拖绅”
正义曰：此明孔子有疾．君来视之时也．拖．加也．绅．大带也．病者．常居北牖下．为君来视．则暂时迁乡南牖下．东首．令君得南面而视之．以病卧．不能衣朝服及大带．又不敢不衣朝服见君．故但加朝服于身．又加大带于上．是礼也
文疏“君命召．不俟驾行矣”
正义曰：此明孔子急趋君命也．俟犹待也．谓君命召．已不待驾车而即行出．车当驾而随之也
文疏“入太庙．每事问”
正义曰：此明孔子因助祭入太庙庙中．礼仪祭器虽知之．犹每事复问．慎之至也
文疏“朋友死．无所归．曰：于我殡”
正义曰：此明孔子重朋友之恩也．言朋友若死．更无亲昵可归．孔子则曰：“于我殡．”与之为丧主也
文疏“朋友之馈．虽车马．非祭肉．不拜”
正义曰：此言孔子轻财重祭之礼也．朋友有通财之义．故其馈遗之物．虽是车马．非祭肉．不拜谢之．言其祭肉则拜之．尊神惠也
文疏“寝不尸．居不容”
正义曰：此言孔子寝息居家之礼也．尸．死人也．言人偃卧四体．布展手足．似死人．孔子则当欹屈也．其居家之时．则不为容仪．为室家之敬难久．当和舒也
文疏“见齐”至“必变”
正义曰：此一节言孔子见所哀恤．及敬重之事．为之变容也．
“见齐衰者．虽狎．必变”者．狎．谓素相亲狎．言见衣齐衰丧服者．虽素亲狎．亦必为变容．此即哀有丧也．
“见冕者与瞽者．虽亵．必以貌”者．冕．大夫冠也．瞽．盲也．亵．谓数相见也．言孔子见大夫与盲者．虽数相见．必当以貌礼之．此即尊在位．恤不成人也．
“凶服者式之．式负版者”．囚服．送死之衣物也．负版者．是持邦囯之图籍者也．式者．车上之横木．男子立乘．有所敬．则俯而冯式．遂以式为敬名．言孔子乘车之时．见送死之衣物．见持邦囯之图籍者．皆冯式而敬之也．
“有盛馔．必变色而作”者．作．起也．谓人设盛馔待己．已必改容而起．敬主人之亲馈也．
“迅雷风烈必变”者．迅．急疾也．风疾．雷为烈．此阴阳气激．为天之怒．故孔子必变容以敬之也
注疏“孔曰：狎者．素亲狎”
正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎．”《曲礼》云：“贤者狎而敬之．”狎是相亵慢．相贯习之名也．故为素相亲狎也
注疏“负版者．持邦囯之图籍”
正义曰：案《周礼·小宰职》曰：“听闾里以版图．”注云：“版是户籍图也．听人讼地者．以版图决之．《司书职》曰：‘邦中之版．土地之图．’”以图籍相将之物．故知负版者是持邦囯之图籍也
文疏“升车”至“亲指”
正义曰：此记孔子乘车之礼也．
“升车．必正立执绥”者．绥者．挽以上车之索也．言孔子升车之时．必正立执绥．所以为安也．
“车中不内顾”者．顾．谓回视也．言孔子在车中不乡内回顾．掩人之私也．
“不疾言．不亲指”者．亦谓在车中时也．疾．急也．以车中既高．故不疾言．不亲有所指．皆为惑人也
注疏“包曰：车中不内顾者．前视不过衡轭．傍视不过輢毂”
正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者．《舆人》注云：“较．两輢上出轼者．”则輢毂俱在车之两傍．言孔子在车中．前视则不过衡轭之前．傍视则不过輢毂之后．案《曲礼》云：“立视五巂．式视马尾．顾不过毂．”注云：“立平视也．巂犹规也．谓轮转之度．”案车轮一周为一规．乘车之轮高六尺六寸．径一围三．三六十八．得一丈八尺．又六寸为一尺八寸．总一规为一丈九尺八寸．五规为九十九场＿六尺为步．总为十六步半．则在车上得视前十六步半也．而此注云“前视不过衡轭”者．礼言中人之制．此记圣人之行．故前视但不过衡轭耳
文疏“色斯举矣．翔而后集”
正义曰：此言孔子审去就也．谓孔子所处．见颜色不善．则于斯举动而去之．将所依就．则必回翔审观而后下止．此“翔而后集”一句．以飞鸟喻也
文疏“曰：山梁雌雉．时哉时哉．子路共之．三嗅而作”
正义曰：此记孔子感物而叹也．梁．桥也．共．具也．嗅．谓鼻歆其气．作．起也．孔子行于山梁．见雌雉饮啄得所．故叹曰：“此山梁雌雉．得其时哉．”而人不得其时也．子路失指．以为夫子云时哉者．言是时物也．故取而共具之．孔子以非已本意．义不苟食．又不可逆子路之情．故但三嗅其气而起也