2020-8-30 19:35
文疏正义曰：此篇论仁政明达．君臣父子．辨惑折狱．君子文为．皆圣贤之格言．仕进之阶路．故次先进也
文疏“颜渊”至“语矣”
正义曰：此并下三章．皆明仁也．
“子曰：克已复礼为仁”者．克．约也．已．身也．复．反也．言能约身反礼则为仁矣．
“一日克已复礼．天下归仁焉”者．言人君若能一日行克已复礼．则天下皆归此仁德之君也．一日犹见归．况终身行仁乎．
“为仁由已．而由人乎哉”者．言行善由已．岂由他人乎哉．言不在人也．
“颜渊曰：请问其目”者．渊意知其为仁必有条目．故请问之．
“子曰：非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动”者．此四者．克已复礼之目也．《曲礼》曰“视瞻毋回”．“立视五巂”．“式视马尾”之类．是礼也．非此则勿视．《曲礼》云：“毋侧听”．侧听则非礼也．言无非礼．则口无择言也．动无非礼．则身无择行也．四者皆所以为仁．
“颜渊曰：回虽不敏．请事斯语矣”者．此颜渊预谢师言也．言回虽不敏达．请敬事此语．必行之也
注疏“马曰：克已约身”
正义曰：此注“克”训为“约”．刘炫云：“克训胜也．已谓身也．身有嗜欲．当以礼义齐之．嗜欲与礼义战．使礼义胜其嗜欲．身得归复于礼．如是乃为仁也．复．反也．言情为嗜欲所逼．已离礼．而更归复之．今刊定云：克训胜也．己谓身也．谓能胜去嗜欲．反复于礼也．”
文疏“仲弓问仁”至“语矣”
正义曰：此章明仁在敬恕也．
“子曰：出门如见大宾．使民如承大祭”者．此言为仁之道．莫尚乎敬也．大宾．公侯之宾也．大祭．褅郊之属也．人之出门．失在倨傲．故戒之出门如见公侯之宾．使民失于骄易．故戒之如承奉褅郊之祭．
“已所不欲．勿施于人”者．此言仁者必恕也．已所不欲．无施之于人．以他人亦不欲也．
“在邦无怨．在家无怨”者．言既敬且恕．若在邦为诸侯必无人怨．在家为卿大夫亦无怨也．
“仲弓曰：雍虽不敏．请事斯语矣”者．亦承谢之语也
文疏“司马牛问仁”至“讱乎”
正义曰：此章言仁之难也．
“子曰：仁者．其言也讱”者．讱．难也．言仁道至大．非但行之难也．其言之亦难．
“曰：其言也讱．斯谓之仁已乎”者．牛意嫌孔子所言未尽其理．故复问曰：“只此其言也讱．便谓仁已乎．”“子曰：为之难．言之得无讱乎”者．此孔子又为牛说言讱之意．行仁既难．言仁亦不得不难
注疏“孔子”曰至“马犂”
正义曰：《史记·弟子传》云：“司马耕字子牛．多言而躁．问仁于孔子．孔子曰：‘仁者．其言也讱．’”是也
文疏“司马”至“何惧”
正义曰：此章明君子也．
“司马牛问君子”者．问于孔子言君子之行何如也．
“子曰：君子不忧不惧”者．言君子之人．不忧愁．不恐惧．时牛兄桓魋将为乱．牛自宋来学．常忧惧．故孔子解之也．
“曰：不忧不惧．斯谓之君子已乎”者．亦意少其言．故复问之．
“子曰：内省不疚．夫何忧何惧”者．此孔子更为牛说不忧惧之理．疚．病也．自省无罪恶．则无可忧惧
文疏“司马”至“弟也”
正义曰：此章言人当任命友贤也．
“司马牛忧曰：人皆有兄弟．我独亡”者．亡．无也．牛兄桓魋行恶．死亡无日．故牛常忧而告人曰：“他人皆有兄弟．若桓魋死亡之后．我为独无兄弟也．”“子夏曰：商闻之矣：死生有命．富贵在天．君子敬而无失．与人恭而有礼．四海之内皆兄弟也．君子何患乎无兄弟也”者．子夏见牛忧无兄弟．以此言解之也．商．子夏名．谦．故云商闻之矣．示非妄谬也．言人死生短长．各有所禀之命．财富位贵则在天之所予．君子但当敬慎而无过失．与人结交恭谨而有礼．能此疏恶而友贤．则东夷．西戎．南蛮．北狄．四海之内．九州之人．皆可以礼亲之为兄弟也．君子何须忧患于无兄弟也
注疏“郑曰”至“兄弟”
正义曰：云“牛兄桓魋行恶．死亡无日”者．案哀十四年《左传》云：“宋桓魋之宠害于公．公将讨之．未及．魋先谋公．公知之．召皇司马子仲及左师向巢．以命其徒攻桓氏．向魋遂入于曹以叛．民叛之．而奔卫．遂奔齐．”是其行恶死亡之事也．桓氏即向魋也．又谓之桓司马．即此桓魋也
文疏“子张”至“已矣”
正义曰：此章论人之明德．
“子张问明”者．问于孔子．何如可谓之明德也．
“子曰：浸润之谮．肤受之愬．不行焉．可谓明也已矣”者．此答为明也．夫水之浸润．渐以坏物．皮肤受尘．渐成垢秽．谮人之言．如水之浸润．皮肤受尘．亦渐以成之．使人不觉知也．若能辨其情伪．使谮愬之言不行．可谓明德也．
“浸润之谮．肤受之愬不行焉．可谓远也已矣”者．言人若无此二者．非但为明．其德行可谓高远矣．人莫能及之也
注疏“马曰：肤受之愬．皮肤外语．非其内实”
正义曰：愬亦谮也．变其文耳．皮肤受尘．垢秽其外．不能入内也．以喻谮毁之语．但在外萋斐构成其过恶．非其人内实有罪也
文疏“子贡问政”至“不立”
正义曰：此章贵信也．
“子曰：足食．足兵．民信之矣”者．此答为政之事也．足食则人知礼节．足兵则不轨畏威．民信之则服命从化．
“子贡曰：必不得已而去．于斯三者何先”者．子贡复问曰：若不获已而除去．于此三者之中何者为先．
“曰：去兵”者．孔子答言．先去兵．以兵者凶器．民之残也．财用之蠹也．故先去之．
“子贡曰：必不得已而去．于斯二者何先”者．子贡复问：设若事不获已．须要去之．于此食与信二者之中先去何者．
“曰：去食．自古皆有死．民无信不立”者．孔子答言．二者之中先去食．夫食者．人命所须．去之则人死．而去食不去信者．言死者古今常道．人皆有之．治囯不可失信．失信则囯不立也
文疏“棘子”至“之鞟”
正义曰：此章贵尚文章也．
“棘子成曰：君子质而已矣．何以文为”者．卫大夫棘子成言曰：君子之人．淳质而已．则可矣．何用文章乃为君子．意疾时多文章．
“子贡曰：惜乎．夫子之说君子也．驷不及舌”者．夫子指子成也．子贡闻子成言君子不以文．为其言过谬．故叹曰：可惜乎．棘子成之说君子也．过言一出于舌．驷马追之不及．
“文犹质也．质犹文也．虎豹之鞟．犹犬羊之鞟”者．此子贡举喻．言文章不可去也．皮去毛曰鞟．言君子．野人异者．质．文不同故也．虎豹与犬羊别者．正以毛文异耳．今若文犹质．质犹文．使文质同者．则君子与鄙夫何以别乎．如虎豹之皮．去其毛文．以为之鞟．与犬羊之鞟同处．何以别虎豹与犬羊也
文疏“哀公”至“与足”
正义曰：此章明税法也．
“哀公问于有若曰：年饥．用不足．如之何”者．鲁君哀公问于孔子弟子有若曰：“年谷不熟．囯用不足．如之何使囯用得足也．
“有若对曰：盍彻乎”者．盍犹何不也．周法什一而税谓之彻．彻．通也．为天下之通法．有若意讥哀公重敛．故对曰：既囯用不足．何不依通法而税取乎．
“曰：二．吾犹不足．如之何其彻也”者．二谓什二而税．哀公不觉其讥．故又曰：什而税二．吾之囯用犹尚不足．如之何其依彻法什而税一乎．
“对曰：百姓足．君孰与不足．百姓不足．君孰与足”者．孰．谁也．哀公既言重敛之实．故有若又对以盍彻足用之理．言若依通法而税．则百姓家给人足．百姓既足．上命有求则供．故曰：君孰与不足也．今君重敛．民则困穷．上命所须．无以供给．故曰：百姓不足．君孰与足也
注疏“郑曰”至“通法”
正义曰：云“周法什一而税谓之彻”者．《公羊传》曰：“古者什一而藉．古者曷为什一而藉．什一者．天下之中正也．多乎什一．大桀小桀．寡乎什一．大貉小貉．什一者．天下之中正也．什一行而颂声作矣．”何休云：“多取于民．比于桀．蛮貉无百官制度之费．税薄．”《谷梁传》亦云：“古者什一而藉．”《孟子》云：“夏后氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．其实皆什一也．”赵岐注云：“民耕五十亩者贡上五亩．耕七十亩者以七亩助公家．耕百亩者彻取十亩以为赋．虽异名义．多少同．故云皆什一也．”书传云十一者多矣．故杜预云：“古者公田之法．十取其一．谓十亩内取一．”旧法既已十亩取一矣．《春秋》鲁宣公十五年初税亩．又履其馀亩．更复十收其一．乃是十取其二．故此哀公曰：二．吾犹不足．谓十内税二．犹尚不足．则从宣公之后．遂以十二为常．故曰初．言初税十二自宣公始也．诸书皆言十一而税．而《周礼·载师》云凡任地．“近郊十一．远郊二十而三．甸稍县都皆无过十二．漆林之征二十而五”者．彼谓王畿之内所共多．故赋税重．诸书所言什一．皆谓畿外之囯．故此郑玄云：“什一而税谓之彻．彻．通也．为天下之通法．”言天下皆什一耳．不言畿内亦什一也．《孟子》又曰：“方里为井．井九百亩．其中为公田．八家皆私百亩．同养公田．公事毕．然后敢治私事．”《汉书·食货志》取彼意而为之文云：“井田方一里．是为九夫．八家共之．各受私田百亩．公田十亩．是为八百八十亩．馀二十亩为庐舍．”诸儒多用彼为义．如彼所言．则家别一百一十亩．是为十外税一也．郑玄《诗笺》云：“井税一夫．其田百亩．”则九而税一．其意异于《汉书》．不以《志》为说也．又孟子对滕文公云：“请野九一而助．囯中什一使自赋．”郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云：“是邦囯亦异外内之法．”则郑玄以为．诸侯郊外郊内其法不同．郊内十一使自赋其一．郊外九而助一．是为二十而税二．故郑玄又云：“诸侯谓之彻者．通其率以十一为正．”言郊内郊外相通其率为十税一也．杜预直云十取其一．则又异于郑．唯谓一夫百亩．以十亩归公．赵岐不解夏五十．殷七十之意．盖古者人多田少．一夫唯得五十．七十亩耳．五十而贡．贡五亩．七十而助．助七亩．好恶取于此．郑注《考工记》云：“周人畿内用夏之贡法．邦囯用殷之助法也．”
文疏“子张”至“以异”
正义曰：此章言人当有常德也．
“子张问崇德辨惑”者．崇．充也．辨．别也．言欲充盛道德．袪别疑惑．何为而可也．
“子曰：主忠信．徙义．崇德也”者．主．亲也．徙．迁也．言人有忠信者则亲友之．见义事则迁意而从之．此所以充盛其德也．
“爱之欲其生．恶之欲其死．既欲其生．又欲其死．是惑也”者．言人心爱恶当须有常．若人有顺己．己即爱之．便欲其生．此人忽逆于己．己即恶之．则原其死．一欲生之．一欲死之．用心无常．是惑也．既能别此是惑．则当袪之．“诚不以富．亦祗以异”者．此《诗·小雅·我行其野篇》文也．祗．适也．言此行诚不足以致富．适足以为异耳．取此诗之异义．以非人之惑也
注疏“郑曰”至“非之”
正义曰：案诗刺淫昏之俗．不思旧姻．而求新昏也．彼诚作成．郑笺云：“女不以礼为室家．成事不足以得富也．女亦适以此自异于人道．言可恶也．”此引《诗》断章．故不与本义同也
文疏“齐景”至“食诸”
正义曰：此章明治囯之政也．
“齐景公问政于孔子”者．齐君景公问为囯之政于夫子也．
“孔子对曰：君君．臣臣．父父．子子”者．言政者正也．若君不失君道．乃至子不失子道．尊卑有序．上下不失．而后囯家正也．当此之时．陈桓为齐大夫以制齐囯．君不君．臣不臣．父不父．子不子．故孔子以此对之．
“公曰：善哉．信如君不君．臣不臣．父不父．子不子．虽有粟．吾得而食诸”者．诸．之也．景公闻孔子之言而信服之．故叹曰：“善哉．信如夫子之言．而今齐囯君不君．以至子不子．虽有其粟．吾得而食之乎．”言将见危亡．必不得食之也
注疏“陈氏果灭齐”
正义曰：《史记·田完世家》：完卒．谥为敬仲．仲生穉孟夷．夷生泯孟庄．庄生文子须无．文子生桓子无宇．桓子生武子启及僖子乞．乞卒．子当代之．是为田成子．成子弑简公．专齐政．成子生襄子盘．盘生庄子白．白生大公和．和迁齐康公于海上．和立为齐侯．和孙威王称王．四世而秦灭之．是陈氏灭齐也．《世家》云敬仲之如齐．以陈子为田氏．《左传》终始称陈．则田必非敬仲所改．未知何时改耳
文疏“子曰”至“宿诺”
正义曰：此章言子路有明断笃信之德也．
“子曰：片言可以折狱者．其由也与”者．片．犹偏也．折．犹决断也．凡听讼必须两辞以定是非．偏信一言以决断狱讼者．唯子路可．故云其由也．
“与子路无宿诺”者．宿．犹豫也．子路笃信．恐临时多故．故不豫也．或分此别为一章．今合之
注疏“孔曰”至“路可”
正义曰：云“听讼必须两辞以定是非”者．《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造禁民讼．以两剂禁民狱．”注云：“讼谓以财货相告者．狱谓相告以罪名者．造．至也．剂．今券书也．使讼者两至．狱者各赍券书．既两至．两券书．乃治之．不至及不券书．则是自服不直者也．”故知听讼必须两辞方定是非．偏信一言．则是非难决．唯子路才性明辨．能听偏言决断狱讼．故云唯子路可
文疏“子曰：听讼．吾犹人也．必也．使无讼乎．”
正义曰：此章孔子言已至诚也．言听断狱讼之时．备两造．吾亦犹如常人．无以异也．言与常人同．必也．在前以道化之．使无争讼乃善
注疏“王曰：化之在前”
正义曰：案《周易·讼卦·象》曰：“天与水违行．讼．君子以作事谋始．”王弼云：“听讼．吾犹人也．必也．使无讼乎．无讼在于谋始．谋始在于作制．契之不明．讼之所以生也．物有其分．职不相滥．争何由兴．讼之所以起．契之过也．故有德司契而不责于人．”是化之在前也．又案：《大学》云：“子曰：‘听讼．吾犹人也．必也．使无讼乎．’无情者不得尽其辞．大畏民志．”郑注云：“情犹实也．无实者多虚诞之辞．圣人之听讼与人同耳．必使民无实者不敢尽其辞．大畏其心志．使诚其意．不敢讼．”然则“听讼．吾犹人也．必也．使无讼乎”．是夫子辞．“无情者不得尽其辞．大畏民志”．是记者释夫子无讼之事．意与此注及王弼不同．未知谁是．故具载之
文疏“子张问政．子曰：居之无倦．行之以忠．”
正义曰：此章言为政之道．若居之于身．无解倦．行之于民．必以忠信也
文疏“子曰”至“弗畔矣夫”
正义曰：此章及注与《雍也篇》同．当是弟子各记所闻．故重载之．或本亦有作“君子博学于文”
文疏“子曰：君子成人之美．不成人之恶．小人反是．”
正义曰：此章言君子之于人．嘉善而矜不能．又复仁恕．故成人之美．不成人之恶也．小人则嫉贤乐祸．而成人之恶．不成人之美．故曰反是
文疏“季康子问政”至“不正”
正义曰：此章言为政在乎修已．
“对曰：政者．正也”者．言政教者在于齐正也．
“子帅以正．孰敢不正”者．言康子为鲁上卿．诸臣之帅也．若已能每事以正．则已下之臣民谁敢不正也
文疏“季康子”至“不窃”
正义曰：此章言民从上化也．
“季康子患盗．问于孔子”者．时鲁多盗贼．康子患之．问于孔子．欲以谋去也．
“孔子对曰：苟子之不欲．虽赏之不窃”者．孔子言．民化于上．不从其令．从其所好．苟．诚也．诚如子之不贪欲．则民亦不窃盗．非但不为．假令赏之．民亦知耻而不窃也．今多盗贼者．正由子之贪欲故耳
注疏“孔曰”至“所好”
正义曰：云“民化于上．不从其令．从其所好”者．《大学》曰：“尧．舜率天下以仁而民从之．桀．纣率天下以暴而民从之．其所令反其所好．而民不从．”注云：言民化君行也．君若好货．而禁民淫于财利．不能正也．”
文疏“季康子”至“必偃”
正义曰：此章言为政不须刑杀．但在上自正．则民化之也．
“季康子问政于孔子曰：如杀无道．以就有道．何如”者．就．成也．康子之意．欲多杀止奸．以成为有道也．
“孔子对曰：子为政．焉用杀”者．言子为执政．安用刑杀也．
“子欲善而民善矣”者．言子若为善．则民亦化之为善矣．
“君子之德风．小人之德草．草上之风．必偃”者．此为康子设譬也．偃．仆也．在上君子为政之德若风．在下小人从化之德如草．加草以风．无不仆者．犹化民以正．无不从者．亦欲令康子先自正也
文疏“子张”至“必闻”
正义曰：此章论士行．
“子张问：士何如斯可谓之达矣”者．士．有德之称．问士行何如可谓通达也．
“子曰：何哉．尔所谓达者”者．夫子复问子张．何者是汝意所谓达者．欲使试言之也．
“子张对曰：在邦必闻．在家必闻”者．闻谓有名誉．使人闻之也．言士有德行．在邦臣于诸侯．必有名闻．在家臣于卿大夫．亦必有名闻．言士之所在．皆有名誉．意谓此为达也．
“子曰：是闻也．非达也”者．言汝所陈．正是名闻之士．非是通达之士也．
“夫达也者．质直而好义．察言而观色．虑以下人”者．此孔子又说达士之行也．为性正直．所好义事．察人言语．观人颜色．知其所欲．其念虑常欲以下人．言常有谦退之志也．
“在邦必达．在家必达”者．以其谦退．故所在通达也．
“夫闻也者．色取仁而行违．居之不疑”者．此言佞人色则假取仁者之色．而行则违之．安居其伪而不自疑也．
“在邦必闻．在家必闻”者．言佞人党多．妄相称誉．故所在皆有名闻也
注疏“马曰：谦尊而光．卑而不可逾．”
正义曰：此《周易·谦卦·彖辞》也．言尊者有谦而更光明盛大．卑者有谦而不可逾越．引证士有谦德则所在必达也
文疏“樊迟”至“惑与”
正义曰：此章言修身之事也．樊迟从游于舞雩之处．有坛𫮃树木．故弟子樊迟随从孔子游于其下也．曰：“敢问崇德．修慝．辨惑”者．修．治也．慝．恶也．此樊迟因从行而问孔子．曰：“敢问欲充盛其德．治恶为善．袪别疑惑．何为而可也．”“子曰：善哉问”者．其问皆修身之要．故善之．
“先事后得．非崇德与”者．言先劳于事．然后得报．是崇德也．
“攻其恶．无攻人之恶．非修慝与”者．攻．治也．言治其已过．无治人之过．是治恶也．
“一朝之忿．忘其身．以及其亲．非惑与”者．言君子忿则思难．若人有犯己．一朝忿之．不思其难．则忘身也．辱其身则羞其亲．故曰：“以及其亲也．非惑与．”言是惑也
注疏“坛𫮃”
正义曰：封土为坛．除地为𫮃．言雩坛在所除地中．故连言坛𫮃
文疏“樊迟”至“远矣”
正义曰：此章明仁．知也．
“樊迟问仁．子曰：爱人”者．言泛爱济众是仁道也．
“问知．子曰：知人”者．言知人贤才而举之．是知也．
“樊迟未达．子曰：举直错诸枉．能使枉者直”者．樊迟未晓达知人之意．故孔子复解之．言举正直之人而用之．废置邪枉之人．则皆化为直．故曰能使枉者直也．
“樊迟退．见子夏曰：乡也吾见于夫子而问知．子曰：举直错诸枉．能使枉者直．何谓也”者．樊迟虽问举直错枉之语．犹自未喻．故复问子夏也．
“子夏曰：富哉言乎”者．子夏闻言即解．故叹美之曰：“富盛哉．此言乎．”“舜有天下．选于众．举皋陶．不仁者远矣．汤有天下．选于众．举伊尹．不仁者远矣”者．此子夏为樊迟说举直错枉之事也．言舜．汤有天下．选择于众．举用皋陶．伊尹．则不仁者远矣．仁者至矣．是其能使邪枉者亦化为直也
文疏“子贡问友．子曰：忠告而善道之．不可则止．毋自辱焉”
正义曰：此章论友也．言尽其忠以是非告之．又以善道导之．若不从己．则止而不告不导也．毋得强告导之．以自取困辱焉．以其必言之．或时见辱
文疏“曾子曰：君子以文会友．以友辅仁．”
正义曰：此章以论友．言君子之人以文德会合朋友．朋友有相切磋琢磨之道．所以辅成已之仁德也