2020-8-30 19:46
文疏正义曰：此篇论天下无道．政在大夫．故孔子陈其正道．扬其衰失．称损益以教人．举《诗》．《礼》以训子．明君子之行．正夫人之名．以前篇首章记卫君灵公失礼．此篇首章言鲁臣季氏专恣．故以次之也
文疏“季氏”至“内也”
正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也．
“季氏将伐颛臾”者．颛臾．伏羲之后．风姓之囯．本鲁之附庸．当时臣属于鲁．而季氏贪其土地．欲灭而取之也．
“冉有．季氏见于孔子曰：季氏将有事于颛臾”者．冉有．季路为季氏臣．来告孔子．言季氏将有征伐之事于颛臾也．
“孔子曰：求．无乃尔是过与”者．无乃．乃也．尔．女也．虽二子同来告．以冉求为季氏宰．相其室．为之聚敛．故孔子独疑求教之．言将伐颛臾．乃女是罪过与．与．疑辞也．
“夫颛臾．昔者先王以为东蒙主”者．言昔者先王始封颛臾为附庸之君．使主祭蒙山．蒙山在东．故曰东蒙．
“且在邦域之中矣”者．鲁之封域方七百里．颛臾为附庸．在其域中也．
“是社稷之臣也．何以伐为”者．言颛臾已属鲁．为社稷之臣．何用伐灭之为．
“冉有曰：夫子欲之．吾二臣者皆不欲也”者．夫子．谓季氏也．冉有归其咎恶于季氏也．故言季氏欲伐．我二人皆不欲也．”孔子曰：求．周任有言曰：陈力就列．不能者止”者．周任．古之良史也．夫子见冉有归咎于季氏．故呼其名．引周任之言以责之．言为人臣者．当陈其才力．度己所任．以就其列位．不能则当自止退也．
“危而不持．颠而不扶．则将焉用彼相矣”者．相．谓辅相．焉．何也．言辅相人者．当持其主之倾危．扶其主之颠踬．若其不能．何用彼相为．
“且尔言过矣”者．尔．汝也．汝为季氏辅相．而归咎于季氏．自是汝之言罪过矣．
“虎兕出于柙．龟玉毁于椟中．是谁之过与”者．此又为辅相之人作譬也．柙．槛也．椟．匮也．虎兕皆猛兽．故设槛以制之．龟玉皆大宝．故设匮以藏之．若虎兕失出于槛．龟玉损毁于匮中．是谁之过与．言是典守者之过也．以喻主君有阙．是辅相者之过也．
“冉有曰：今夫颛臾固而近于费．今不取．后世必为子孙忧”者．此冉有乃自言欲伐颛臾之意也．固．谓城郭完坚．兵甲利也．费．季氏邑．言今夫颛臾城郭甲兵坚固．而又近于费邑．若今不伐而取之．后世必为季氏子孙之忧也．
“孔子曰：求．君子疾夫．舍曰欲之．而必为之辞”者．孔子见冉有言将伐颛臾之意．故又呼冉有名而责之．如汝之言．君子所憎疾．夫以舍其探利之说．而更作他辞．是所疾也．
“丘也闻有囯有家者．不患寡而患不均”者．此下孔子又为言其正治之法．以示非臆说．故云丘也闻．囯．谓诸侯．家．谓卿大夫．言为诸侯卿大夫者．不患土地人民之寡少．但患政理之不均平也．
“不患贫而患不安”者．言不忧囯家贫．但忧不能安民耳．民安则囯富也．
“盖均无贫．和无寡．安无倾”者．孔子既陈其所闻．更为言其理．盖言政教均平．则不贫矣．上下和同．不患寡矣．小大安宁．不倾危矣．如上所闻．此应云“均无寡．安无贫”．而此乃云“均无贫．和无寡．安无倾”者．欲见政教均平．又须上下和睦．然后囯富民多．而社稷不倾危也．故衍其文耳．
“夫如是．故远人不服．则修文德以来之．既来之．则安之”者．言夫政教能均平和安．如此．故远方之人有不服者．则当修文德．使远人慕其德化而来．远人既来．当以恩惠安存之．
“今由与求也．相夫子”者．谓冉有．季路辅相季氏也．
“远人不服而不能来也”者．谓不修文德也．
“邦分崩离析而不能守也”者．民有异心曰分．欲去曰崩．不可会聚曰离析．言囯内之民又不能以恩惠安抚．致有异心．不可会聚．莫能固守也．
“而谋动干戈于邦内”者．谓将伐颛臾也．
“吾恐季孙之忧不在颛臾．而在萧墙之内也”者．萧墙．谓屏也．萧之言肃也．君臣相见之礼．至屏而加肃敬焉．是以谓之萧墙．孔子．圣人．有先见之明．见季氏家臣擅命．必知将为季氏之祸．因冉有言颛臾后世必为子孙忧．故言吾恐季孙之忧不远在颛臾．而近在萧墙之内．后季氏家臣阳虎果囚季桓子
注疏“孔曰”至“孔子”
正义曰：云“颛臾伏羲之后．风姓之囯”者．僖二十一年《左传》云：“任．宿．须句．颛臾．风姓也．实司太皞与有济之祀．”杜注云：“太皞．伏羲．四囯．伏羲之后．故主其祀．颛臾在泰山南武阳县东北”是也．云“本鲁之附庸．当时臣属鲁”者．《王制》云：“公侯田方百里．伯七十里．子男五十里．不能五十里者．不合于天子．附于诸侯．曰附庸．”郑注云：“不合．谓不朝会也．小城曰附庸．附庸者．以囯事附于大囯．未能以其名通也．”言此颛臾始封为附庸之君．以囯事附于鲁耳．犹不为鲁臣．故曰鲁之附庸．春秋之世．强陵弱．众暴寡．故当此季氏之时．而颛臾已属鲁为臣．故曰当时臣属鲁也
注疏“使主祭蒙山”
正义曰：《禹贡·徐州》云“蒙羽其艺”．《地理志》云泰山蒙阴县．“蒙山在西南．有祠．颛臾囯在蒙山下”
注疏曰“鲁七百里之封．颛臾为附庸．在其域中”
正义曰：《明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下．是以封周公于曲阜．地方七百里．革车千乘．”郑注云：“曲阜．鲁地．上公之封．地方五百里．加鲁以四等之附庸．方百里者二十四井．五五二十五积四十九．开方之．得七百里．”言其颛臾为附庸．在此七百里封域之中也
注疏“周任．古之良史”
正义曰：周大夫也．与史侯．臧文仲并古人立言之贤者也
注疏“马曰”至“过邪”
正义曰：云“柙．槛也”者．《说文》云“柙．槛也．槛．栊也．一曰圈．以藏虎兕”．《尔雅》云：“兕．似牛．”郭璞云：“一角．青色．重千斤．”《说文》云：“兕如野牛．青毛．其皮坚厚．可制铠．”《交州记》曰：“兕出九德．有一角．角长三尺馀．形如马鞭柄．”是也．云“椟．匮也”者．亦《说文》云也
注疏“孔曰：干．楯也．戈．戟也”
正义曰：干．一名楯．今谓之旁牌．《方言》云：“楯．自关而东．或谓之楯．或谓之干．关西谓之楯．是干．楯为一也．施纷以持之．”孔注《尚书·费誓》云：“施乃楯纷．”纷如绶而小．系于楯以持之．且以为饰也．干．捍也．并之以捍敌．故《牧誓》云“比尔干也”．戈者．《考工记》云：“戈．柲六尺有六寸．其刃广二寸．内倍之．胡三之．援四之．”郑玄注云：“戈．今句孑戟也．或谓之鸡鸣．或谓之拥颈．内谓胡以内接秘者也．长四寸．胡六寸．援八寸．”郑司农云：“援．直刃也．胡．其孑．”
文疏“孔曰”至“不议”
正义曰：此一章论天下有道．无道．礼乐征伐所出不同．及言衰失之世数也．
“孔子曰：天下有道．则礼乐征伐自天子出”者．王者功成制礼．治定作乐．立司马之官．掌九伐之法．诸侯不得制作礼乐．赐弓矢然后专征伐．是天下有道之时．礼乐征伐自天子出也．
“天下无道．则礼乐征伐自诸侯出”者．谓天子微弱．诸侯上僭．自作礼乐．专行征伐也．
“自诸侯出．盖十世希不失矣”者．希．少也．言政出诸侯．不过十世．必失其位．不失者少也．若鲁昭公出奔齐是也．
“自大夫出．五世希不失矣”者．言政在大夫．不过五世．必失其位．不失者少矣．若鲁大夫季桓子为阳虎所囚是也．
“陪臣执囯命．三世希不失矣”者．陪．重也．谓家臣也．大夫已为臣．故谓家臣为陪臣．言陪臣擅权执囯之政命．不过三世．必失其位．不失者少矣．若阳虎三世而出奔齐是也．
“天下有道．则政不在大夫”者．元为政命．制之由君也．
“天下有道．则庶人不议”者．议谓谤讪．言天下有道．则上酌民言以为政教．所行皆是．则庶人无有非毁谤议也
注疏“孔曰”至“乾侯”
正义曰：云“周幽王为犬戎所杀．平王东迁”者．案《周本纪》云：“幽王三年．嬖褒姒．生伯服．幽王欲废太子．太子母．申侯女．而为后．幽王得褒姒．爱之．使废申后．并去太子．用褒姒为后．以其子伯服为太子．幽王之废后去太子也．申侯怒．乃与缯．西夷犬戎共攻幽王．幽王举烽火征兵．兵莫至．遂杀幽王丽山下．虏褒姒．尽取周赂而去．”隐六年《左传》称：“周桓公言于王曰：‘我周之东迁．晋．郑焉依．’”《周本纪》又云：“于是诸侯乃即申侯．而共立故幽王太子宜臼．是为平王也．”云“周始微弱”者．《地理志》云：“幽王淫褒姒．灭宗周．子平王东居洛邑．”于是王室之尊与诸侯无异．其诗不能复雅．故其诗谓之《王囯风》．是周始微弱也．云“诸侯自作礼乐”者．谓僭为天子之礼乐．若鲁昭公之比也．案昭二十五年《公羊传》云：“子家驹曰：‘诸侯僭于天子．大夫僭于诸侯．久矣．’昭公曰：‘吾何僭矣哉．’子家驹曰：‘设两观．乘大辂．朱干玉戚以舞《大夏》．八佾以舞《大武》．’”是也．云“专行征伐”者．谓不由王命．专擅行其征伐．春秋之时．诸侯皆是也．云“始于隐公．至昭公十世失政．死于乾侯”者．隐公名息姑．伯禽七世孙．惠公弗皇子．声子所生．平王四十九年即位．是王室微弱．政在诸侯．始于隐公．隐公卒．弟桓公允立．卒．子庄公同立．卒．子闵公开立．卒．兄僖公申立．卒．子文公兴立．卒．子宣公倭立．卒．子成公黑肱立．卒．子襄公午立．卒．子昭公裯立．是为十世也．《春秋》昭公二十五年．公孙于齐．三十二年．卒于乾侯．是也
注疏“孔曰”至“所囚”
正义曰：“季文子初得政．至桓子五世”者．谓文子．武子．悼子．平子．桓子为五世也．云“为家臣阳虎所囚”者．定五年《左传》云“九月乙亥．阳虎囚季桓子及公父文伯”是也
注疏“阳虎”至“奔齐”
正义曰：鲁伐阳虎．阳虎出奔齐．在定九年
文疏“孔子”至“微矣”
正义曰：此章言鲁公室微弱．政在大夫也．
“孔子曰：禄之去公室五世矣”者．谓政在大夫．爵禄不从君出．始于宣公．言此之时．在鲁定公之初．故为五世矣．
“政逮于大夫四世矣”者．逮．及也．言君之政令及于大夫．至今四世矣．谓季文子．武子．悼子．平子也．
“故夫三桓之子孙微矣”者．三桓谓仲孙．叔孙．季孙．三卿皆出桓公．故曰三桓也．仲孙氏改其氏称孟氏．以礼乐征伐自大夫出．五世希不失．故夫三桓子孙至哀公时皆衰微也
注疏“郑曰”至“世矣”
正义曰：“鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公”者．文十八年《左传》云“文公二妃敬嬴生宣公．敬嬴嬖．而私事襄仲．宣公长．而属诸襄仲．襄仲欲立之．叔仲不可．仲见于齐侯而请之．齐侯新立．而欲亲鲁．许之．冬十月．仲杀恶及视．而立宣公”是也．《公羊传》作“子赤襄仲居东门．故曰东门襄仲”．云“至定公为五世矣”者．谓宣公．成公．襄公．昭公．定公也
注疏“孔曰：文子．武子．悼子．平子”
正义曰：此据《左传》及《世家》文也
文疏“孔子”至“损矣”
正义曰：此章戒人择友也．
“益者三友．损者三友”者．以人为友．损益于己．其类各三也．
“友直．友谅．友多闻．益矣”者．直谓正直．谅谓诚信．多闻谓博学．以此三种之人为友．则有益于己也．
“友便辟．友善柔．友便佞．损矣”者．便辟．巧辟人之所忌．以求容媚者也．善柔．谓面柔．和颜悦色以诱人者也．便．辨也．谓佞而复辨．以此三种之人为友．则有损于己也
文疏“孔子”至“损矣”
正义曰：此章言人心乐好损益之事．各有三种也．
“乐节礼乐”者．谓凡所动作．皆得礼乐之节也．
“乐道人之善”者．谓好称人之美也．
“乐多贤友”者．谓好多得贤人以为朋友也．言好此三者．于身有益也．
“乐骄乐”者．谓恃尊贵以自恣也．
“乐佚游”者．谓好出入不节也．
“乐宴乐”者．谓好沈荒淫溢也．言好此三者．自损之道也
注疏“沈荒淫渎”
正义曰：云沉者．《书·微子》云“沉酗于酒”．言人以酒乱．若沉没于水．故以耽酒为沉也．荒者．废也．谓有所好乐而废所掌之职事也．《书》云“酒荒于厥邑”．“内作色荒．外作禽荒”．皆是淫．训过也．言耽酒为过差也．渎者．嫉慢也．言无复礼节也
文疏“孔子”至“之瞽”
正义曰：此章戒卑侍于尊．审慎言语之法也．
“侍于君子有三愆”者．愆．过也．言卑侍于尊．有三种过失之事．
“言未及之而言谓之躁”者．谓君子言事．未及于己而辄先言．是谓躁动不安静也．
“言及之而不言谓之隐”者．谓君子言论及己．己应言而不言．是谓隐匿不尽情实也．
“未见颜色而言谓之瞽”者．瞽．谓无目之人也．言未见君子颜色所趣向．而便逆先意语者．犹若无目人也
文疏“孔子”至“在得”
正义曰：此章言君子之人．自少及老．有三种戒慎之事也．
“少之时．血气未定．戒之在色”者．少．谓人年二十九以下．血气犹弱．筋骨未定．贪色则自损．故戒之．
“及其壮也．血气方刚．戒之在斗”者．壮．谓气力方当刚强．喜于争斗．故戒之．
“及其老也．血气既衰．戒之在得”者．老．谓五十以上．得．谓贪得．血气既衰．多好聚敛．故戒之
文疏“孔子”至“之言”
正义曰：此章言君子小人敬慢不同也．
“君子有三畏”者．心服曰畏．言君子心所畏服．有三种之事也．
“畏天命”者．谓作善．降之百祥．作不善．降之百殃．顺吉逆凶．天之命也．故君子畏之．
“畏大人”者．大人即圣人也．与天地合其德．故君子畏之．
“畏圣人之言”者．圣人之言．深远不可易知测．故君子畏之也．
“小人不知天命而不畏也”者．言小人与君子相反．天道恢疏．故小人不知畏也．
“狎大人”者．狎．谓惯忽．圣人直而不肆．故小人忽之．
“侮圣人之言”者．侮．谓轻慢．圣人之言．不可小知．故小人轻慢之而不行也
注疏“顺吉逆凶．天之命也”
正义曰：《虞书·大禹谟》云：“惠迪吉．从逆凶．惟影响．”孔安囯云：“顺道吉．从逆凶．吉凶之报．若影之随形．响之应声．言不虚．”道即天命也．天命无不报．故可畏之
注疏“大人即圣人．与天地合其德”
正义曰：《易》云“利见大人”．即圣人也．《乾卦·文言》云“夫大人者．与天地合其德”．庄氏云：“谓覆载也．与日月合其明．谓照临也．与四时合其序．若赏以春夏．刑以秋冬之类也．与鬼神合其吉凶．若福善祸淫也．”此独举天地合其德者．举一隅也
注疏“恢疏．故不知畏”
正义曰：案《老子·德经》云：“天网恢恢．疏而不失．”言天之网罗．恢恢疏远．刑淫赏善．不失毫分也
注疏“直而不肆．故狎之”
正义曰：肆．谓放肆．言大人质直而不放肆．故小人轻狎之也
文疏“孔子”至“下矣”
正义曰：此章劝人学也．
“生而知之者．上也”者．谓圣人也．
“学而知之者．次也”者．言由学而知道．次于圣人．谓贤人也．
“困而学之．又其次也”者．人本不好学．因其行事有所困．礼不通．发愤而学之者．复次于贤人也．
“困而不学．民斯为下矣”者．谓知困而不能学．此为下愚之民也
注疏“孔曰：困．谓有所不通”
正义曰：言为事不能通达者也．《左传》昭七年．“公如楚．孟僖子为介．不能相仪．及楚．不能答郊劳．九月．公至自楚．孟僖子病不能相礼．乃讲学之”．是其困而学之者也
文疏“孔子”至“思义”
正义曰：此章言君子有九种之事当用心思虑．使合礼义也．“视思明”者．目睹为视．见微为明．言君子睹视当思见微．若离娄也．“听思聪”者．耳闻为听．听远为聪．言君子耳听当思闻远．若师旷也．“色思温”者．言颜色不可严猛．当思温也．“貌思恭”者．体貌接物．不可骄亢．当思恭逊也．“言思忠”者．凡所言论．不可隐欺．当思尽其忠心也．“事思敬”者．凡人执事多惰窳．君子常思谨敬也．“疑思问”者．已有疑事．不使在躬．当思问以辨之也．“忿思难”者．谓人以非理忤己．己必忿怒．心虽忿怒．不可轻易．当思其后得无患难乎．若一朝之忿．忘其身以及其亲．是不思难者也．“见得思义”者．言若有所得．当思义然后取．不可苟也
文疏“孔曰”至“人也”
正义曰：此章言善人难得也．
“见善如不及”者．言为善常汲汲也．
“见不善如探汤”者．人之探试热汤．其去之必速．以喻见恶事去之疾也．
“吾见其人矣．吾闻其语矣”者．言今人与古人皆有能若此者也．
“隐居以求其志”者．谓隐遁幽居．以求遂其己志也．
“行义以达其道”者．谓好行义事．以达其仁道也．
“吾闻其语矣．未见其人也”者．言但闻其语．说古有此行之人也．今则无有．故未见其人也
文疏“齐景公”至“谓与”
正义曰：此章贵德也．
“齐景公有马千驷．死之日．民无德而称焉”者．景公．齐君．景．谥也．马四匹为驷．千驷．四千匹也．言齐君景公虽富有千驷．及其死也．无德可称．
“伯夷．叔齐饿于首阳之下．民到于今称之．其斯之谓与”者．夷．齐．孤竹君之二子．让位适周．遇武王伐纣．谏之．不入．及武王既诛纣．义不食周粟．故于河东郡蒲坂县首阳山下采薇而食．终饿死．虽然穷饿．民到于今称之．以为古之贤人．其此所谓以德为称者与
文疏“陈亢”至“子也”
正义曰：此章勉人为诗．为礼也．
“陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎”者．伯鱼．孔子之子．鲤也．弟子陈亢以为伯鱼是孔子之子．所闻当有异于馀人．故问之．
“对曰：未也”者．答言未有异闻也．
“尝独立．鲤趋而过庭．曰：‘学诗乎．’对曰：‘未也．’‘不学诗．无以言．’鲤退而学诗”者．伯鱼对陈亢言．虽未有异闻．有时夫子曾独立于堂．鲤疾趋而过其中庭．夫子谓己曰：“学诗乎．”己即对曰：“未也．”夫子又言：“不学诗．无以言．”以古者会同．皆赋诗见意．若不学之．何以为言也．鲤于是退而遂学通于诗也．
“他日．又独立．鲤趋而过庭．曰：‘学礼乎．’对曰：‘未也．’‘不学礼．无以立．’鲤退而学礼”者．谓异日夫子又尝独立．而伯鱼趋过．夫子训之曰：“学礼乎．”答言：“未也．”夫子又言：“若不学礼．无以立身．”以礼者．恭俭庄敬．人有礼则安．无礼则危．故不学之．则无以立其身也．鲤于是退而学通于礼．
“闻斯二者”．盖言别无异闻．但闻此诗．礼二者也．
“陈亢退而喜”者．既问伯鱼．退而喜悦也．
“曰：问一得三．闻诗．闻礼．又闻君子之远其子也”者．亢言：始但问异闻．是问一也．今乃闻诗可以言．礼可以立．且鲤也过庭．方始受训．则知不常嘻嘻亵慢．是又闻君子之疏远其子也．故为得三．所以喜也
文疏“邦君”至“夫人”
正义曰：此章正夫人之名称也．
“邦君之妻”者．诸侯之夫人也．妻者．齐也．言与夫齐体．上下之通称．故曰邦君之妻也．
“君称之曰夫人”者．夫人之言也．能扶成人君之德也．邦君自称其妻则曰夫人也．
“夫人自称曰小童”者．自称谦言己小弱之童稚也．
“邦人称之曰君夫人”者．谓囯中之臣民言则系君而称之．言是君之夫人．故曰君夫人也．
“称诸异邦曰寡小君”者．诸．于也．谓己囯臣民称己君之夫人于他囯之人．则曰寡小君．对异邦谦也．以对异邦称君曰寡君．谦言寡德之君．夫人对君为小．故曰寡小君也．
“异邦人称之亦曰君夫人”者．谓称他囯君妻亦曰君夫人也．以当此之时．诸侯嫡妾不正．称号不审．故孔子正言其礼也