2020-8-30 19:46
文疏正義曰：此篇論天下無道．政在大夫．故孔子陳其正道．揚其衰失．稱損益以教人．舉【詩】．【禮】以訓子．明君子之行．正夫人之名．以前篇首章記衛君靈公失禮．此篇首章言魯臣季氏專恣．故以次之也
文疏『季氏』至『內也』
正義曰：此章論魯卿季氏專恣征伐之事也．
『季氏將伐顓臾』者．顓臾．伏羲之後．風姓之囯．本魯之附庸．當時臣屬於魯．而季氏貪其土地．欲滅而取之也．
『冉有．季氏見於孔子曰：季氏將有事於顓臾』者．冉有．季路為季氏臣．來告孔子．言季氏將有征伐之事於顓臾也．
『孔子曰：求．無乃爾是過與』者．無乃．乃也．爾．女也．雖二子同來告．以冉求為季氏宰．相其室．為之聚斂．故孔子獨疑求教之．言將伐顓臾．乃女是罪過與．與．疑辭也．
『夫顓臾．昔者先王以為東蒙主』者．言昔者先王始封顓臾為附庸之君．使主祭蒙山．蒙山在東．故曰東蒙．
『且在邦域之中矣』者．魯之封域方七百裏．顓臾為附庸．在其域中也．
『是社稷之臣也．何以伐為』者．言顓臾已屬魯．為社稷之臣．何用伐滅之為．
『冉有曰：夫子欲之．吾二臣者皆不欲也』者．夫子．謂季氏也．冉有歸其咎惡於季氏也．故言季氏欲伐．我二人皆不欲也．』孔子曰：求．周任有言曰：陳力就列．不能者止』者．周任．古之良史也．夫子見冉有歸咎於季氏．故呼其名．引周任之言以責之．言為人臣者．當陳其才力．度己所任．以就其列位．不能則當自止退也．
『危而不持．顛而不扶．則將焉用彼相矣』者．相．謂輔相．焉．何也．言輔相人者．當持其主之傾危．扶其主之顛躓．若其不能．何用彼相為．
『且爾言過矣』者．爾．汝也．汝為季氏輔相．而歸咎於季氏．自是汝之言罪過矣．
『虎兕出於柙．龜玉毀於櫝中．是誰之過與』者．此又為輔相之人作譬也．柙．檻也．櫝．匱也．虎兕皆猛獸．故設檻以制之．龜玉皆大寶．故設匱以藏之．若虎兕失出於檻．龜玉損毀於匱中．是誰之過與．言是典守者之過也．以喻主君有闕．是輔相者之過也．
『冉有曰：今夫顓臾固而近於費．今不取．後世必為子孫憂』者．此冉有乃自言欲伐顓臾之意也．固．謂城郭完堅．兵甲利也．費．季氏邑．言今夫顓臾城郭甲兵堅固．而又近於費邑．若今不伐而取之．後世必為季氏子孫之憂也．
『孔子曰：求．君子疾夫．舍曰欲之．而必為之辭』者．孔子見冉有言將伐顓臾之意．故又呼冉有名而責之．如汝之言．君子所憎疾．夫以舍其探利之說．而更作他辭．是所疾也．
『丘也聞有囯有家者．不患寡而患不均』者．此下孔子又為言其正治之法．以示非臆說．故云丘也聞．囯．謂諸侯．家．謂卿大夫．言為諸侯卿大夫者．不患土地人民之寡少．但患政理之不均平也．
『不患貧而患不安』者．言不憂囯家貧．但憂不能安民耳．民安則囯富也．
『蓋均無貧．和無寡．安無傾』者．孔子既陳其所聞．更為言其理．蓋言政教均平．則不貧矣．上下和同．不患寡矣．小大安寧．不傾危矣．如上所聞．此應云『均無寡．安無貧』．而此乃云『均無貧．和無寡．安無傾』者．欲見政教均平．又須上下和睦．然後囯富民多．而社稷不傾危也．故衍其文耳．
『夫如是．故遠人不服．則修文德以來之．既來之．則安之』者．言夫政教能均平和安．如此．故遠方之人有不服者．則當修文德．使遠人慕其德化而來．遠人既來．當以恩惠安存之．
『今由與求也．相夫子』者．謂冉有．季路輔相季氏也．
『遠人不服而不能來也』者．謂不修文德也．
『邦分崩離析而不能守也』者．民有異心曰分．欲去曰崩．不可會聚曰離析．言囯內之民又不能以恩惠安撫．致有異心．不可會聚．莫能固守也．
『而謀動干戈於邦內』者．謂將伐顓臾也．
『吾恐季孫之憂不在顓臾．而在蕭牆之內也』者．蕭牆．謂屏也．蕭之言肅也．君臣相見之禮．至屏而加肅敬焉．是以謂之蕭牆．孔子．聖人．有先見之明．見季氏家臣擅命．必知將為季氏之禍．因冉有言顓臾後世必為子孫憂．故言吾恐季孫之憂不遠在顓臾．而近在蕭牆之內．後季氏家臣陽虎果囚季桓子
註疏『孔曰』至『孔子』
正義曰：云『顓臾伏羲之後．風姓之囯』者．僖二十一年【左傳】云：『任．宿．須句．顓臾．風姓也．實司太皞與有濟之祀．』杜注云：『太皞．伏羲．四囯．伏羲之後．故主其祀．顓臾在泰山南武陽縣東北』是也．云『本魯之附庸．當時臣屬魯』者．【王制】云：『公侯田方百裏．伯七十裏．子男五十裏．不能五十裏者．不合於天子．附於諸侯．曰附庸．』鄭注云：『不合．謂不朝會也．小城曰附庸．附庸者．以囯事附於大囯．未能以其名通也．』言此顓臾始封為附庸之君．以囯事附於魯耳．猶不為魯臣．故曰魯之附庸．春秋之世．強陵弱．眾暴寡．故當此季氏之時．而顓臾已屬魯為臣．故曰當時臣屬魯也
註疏『使主祭蒙山』
正義曰：【禹貢·徐州】云『蒙羽其藝』．【地理志】云泰山蒙陰縣．『蒙山在西南．有祠．顓臾囯在蒙山下』
註疏曰『魯七百裏之封．顓臾為附庸．在其域中』
正義曰：【明堂位】曰：『成王以周公為有勳勞於天下．是以封周公於曲阜．地方七百裏．革車千乘．』鄭注云：『曲阜．魯地．上公之封．地方五百裏．加魯以四等之附庸．方百裏者二十四井．五五二十五積四十九．開方之．得七百裏．』言其顓臾為附庸．在此七百裏封域之中也
註疏『周任．古之良史』
正義曰：周大夫也．與史侯．臧文仲並古人立言之賢者也
註疏『馬曰』至『過邪』
正義曰：云『柙．檻也』者．【說文】云『柙．檻也．檻．櫳也．一曰圈．以藏虎兕』．【爾雅】云：『兕．似牛．』郭璞云：『一角．青色．重千斤．』【說文】云：『兕如野牛．青毛．其皮堅厚．可制鎧．』【交州記】曰：『兕出九德．有一角．角長三尺餘．形如馬鞭柄．』是也．云『櫝．匱也』者．亦【說文】云也
註疏『孔曰：干．楯也．戈．戟也』
正義曰：干．一名楯．今謂之旁牌．【方言】云：『楯．自關而東．或謂之楯．或謂之干．關西謂之楯．是干．楯為一也．施紛以持之．』孔注【尚書·費誓】云：『施乃楯紛．』紛如綬而小．繫於楯以持之．且以為飾也．干．捍也．並之以捍敵．故【牧誓】云『比爾干也』．戈者．【考工記】云：『戈．柲六尺有六寸．其刃廣二寸．內倍之．胡三之．援四之．』鄭玄注云：『戈．今句孑戟也．或謂之雞鳴．或謂之擁頸．內謂胡以內接秘者也．長四寸．胡六寸．援八寸．』鄭司農云：『援．直刃也．胡．其孑．』
文疏『孔曰』至『不議』
正義曰：此一章論天下有道．無道．禮樂征伐所出不同．及言衰失之世數也．
『孔子曰：天下有道．則禮樂征伐自天子出』者．王者功成制禮．治定作樂．立司馬之官．掌九伐之法．諸侯不得製作禮樂．賜弓矢然後專征伐．是天下有道之時．禮樂征伐自天子出也．
『天下無道．則禮樂征伐自諸侯出』者．謂天子微弱．諸侯上僭．自作禮樂．專行征伐也．
『自諸侯出．蓋十世希不失矣』者．希．少也．言政出諸侯．不過十世．必失其位．不失者少也．若魯昭公出奔齊是也．
『自大夫出．五世希不失矣』者．言政在大夫．不過五世．必失其位．不失者少矣．若魯大夫季桓子為陽虎所囚是也．
『陪臣執囯命．三世希不失矣』者．陪．重也．謂家臣也．大夫已為臣．故謂家臣為陪臣．言陪臣擅權執囯之政命．不過三世．必失其位．不失者少矣．若陽虎三世而出奔齊是也．
『天下有道．則政不在大夫』者．元為政命．制之由君也．
『天下有道．則庶人不議』者．議謂謗訕．言天下有道．則上酌民言以為政教．所行皆是．則庶人無有非毀謗議也
註疏『孔曰』至『乾侯』
正義曰：云『周幽王為犬戎所殺．平王東遷』者．案【周本紀】云：『幽王三年．嬖褒姒．生伯服．幽王欲廢太子．太子母．申侯女．而為後．幽王得褒姒．愛之．使廢申後．並去太子．用褒姒為後．以其子伯服為太子．幽王之廢后去太子也．申侯怒．乃與繒．西夷犬戎共攻幽王．幽王舉烽火徵兵．兵莫至．遂殺幽王麗山下．虜褒姒．盡取周賂而去．』隱六年【左傳】稱：『周桓公言於王曰：「我周之東遷．晉．鄭焉依．」』【周本紀】又云：『於是諸侯乃即申侯．而共立故幽王太子宜臼．是為平王也．』云『周始微弱』者．【地理志】云：『幽王淫褒姒．滅宗周．子平王東居洛邑．』於是王室之尊與諸侯無異．其詩不能復雅．故其詩謂之【王囯風】．是周始微弱也．云『諸侯自作禮樂』者．謂僭為天子之禮樂．若魯昭公之比也．案昭二十五年【公羊傳】云：『子家駒曰：「諸侯僭於天子．大夫僭於諸侯．久矣．」昭公曰：「吾何僭矣哉．」子家駒曰：「設兩觀．乘大輅．朱干玉戚以舞【大夏】．八佾以舞【大武】．」』是也．云『專行征伐』者．謂不由王命．專擅行其征伐．春秋之時．諸侯皆是也．云『始於隱公．至昭公十世失政．死於乾侯』者．隱公名息姑．伯禽七世孫．惠公弗皇子．聲子所生．平王四十九年即位．是王室微弱．政在諸侯．始於隱公．隱公卒．弟桓公允立．卒．子莊公同立．卒．子閔公開立．卒．兄僖公申立．卒．子文公興立．卒．子宣公倭立．卒．子成公黑肱立．卒．子襄公午立．卒．子昭公裯立．是為十世也．【春秋】昭公二十五年．公孫於齊．三十二年．卒於乾侯．是也
註疏『孔曰』至『所囚』
正義曰：『季文子初得政．至桓子五世』者．謂文子．武子．悼子．平子．桓子為五世也．云『為家臣陽虎所囚』者．定五年【左傳】云『九月乙亥．陽虎囚季桓子及公父文伯』是也
註疏『陽虎』至『奔齊』
正義曰：魯伐陽虎．陽虎出奔齊．在定九年
文疏『孔子』至『微矣』
正義曰：此章言魯公室微弱．政在大夫也．
『孔子曰：祿之去公室五世矣』者．謂政在大夫．爵祿不從君出．始於宣公．言此之時．在魯定公之初．故為五世矣．
『政逮於大夫四世矣』者．逮．及也．言君之政令及於大夫．至今四世矣．謂季文子．武子．悼子．平子也．
『故夫三桓之子孫微矣』者．三桓謂仲孫．叔孫．季孫．三卿皆出桓公．故曰三桓也．仲孫氏改其氏稱孟氏．以禮樂征伐自大夫出．五世希不失．故夫三桓子孫至哀公時皆衰微也
註疏『鄭曰』至『世矣』
正義曰：『魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公』者．文十八年【左傳】云『文公二妃敬嬴生宣公．敬嬴嬖．而私事襄仲．宣公長．而屬諸襄仲．襄仲欲立之．叔仲不可．仲見於齊侯而請之．齊侯新立．而欲親魯．許之．冬十月．仲殺惡及視．而立宣公』是也．【公羊傳】作『子赤襄仲居東門．故曰東門襄仲』．云『至定公為五世矣』者．謂宣公．成公．襄公．昭公．定公也
註疏『孔曰：文子．武子．悼子．平子』
正義曰：此據【左傳】及【世家】文也
文疏『孔子』至『損矣』
正義曰：此章戒人擇友也．
『益者三友．損者三友』者．以人為友．損益於己．其類各三也．
『友直．友諒．友多聞．益矣』者．直謂正直．諒謂誠信．多聞謂博學．以此三種之人為友．則有益於己也．
『友便辟．友善柔．友便佞．損矣』者．便辟．巧辟人之所忌．以求容媚者也．善柔．謂面柔．和顏悅色以誘人者也．便．辨也．謂佞而復辨．以此三種之人為友．則有損於己也
文疏『孔子』至『損矣』
正義曰：此章言人心樂好損益之事．各有三種也．
『樂節禮樂』者．謂凡所動作．皆得禮樂之節也．
『樂道人之善』者．謂好稱人之美也．
『樂多賢友』者．謂好多得賢人以為朋友也．言好此三者．於身有益也．
『樂驕樂』者．謂恃尊貴以自恣也．
『樂佚游』者．謂好出入不節也．
『樂宴樂』者．謂好沈荒淫溢也．言好此三者．自損之道也
註疏『沈荒淫瀆』
正義曰：雲沉者．【書·微子】云『沉酗於酒』．言人以酒亂．若沉沒於水．故以耽酒為沉也．荒者．廢也．謂有所好樂而廢所掌之職事也．【書】云『酒荒於厥邑』．『內作色荒．外作禽荒』．皆是淫．訓過也．言耽酒為過差也．瀆者．嫉慢也．言無復禮節也
文疏『孔子』至『之瞽』
正義曰：此章戒卑侍於尊．審慎言語之法也．
『侍於君子有三愆』者．愆．過也．言卑侍於尊．有三種過失之事．
『言未及之而言謂之躁』者．謂君子言事．未及於己而輒先言．是謂躁動不安靜也．
『言及之而不言謂之隱』者．謂君子言論及己．己應言而不言．是謂隱匿不盡情實也．
『未見顏色而言謂之瞽』者．瞽．謂無目之人也．言未見君子顏色所趣向．而便逆先意語者．猶若無目人也
文疏『孔子』至『在得』
正義曰：此章言君子之人．自少及老．有三種戒慎之事也．
『少之時．血氣未定．戒之在色』者．少．謂人年二十九以下．血氣猶弱．筋骨未定．貪色則自損．故戒之．
『及其壯也．血氣方剛．戒之在斗』者．壯．謂氣力方當剛強．喜於爭鬥．故戒之．
『及其老也．血氣既衰．戒之在得』者．老．謂五十以上．得．謂貪得．血氣既衰．多好聚斂．故戒之
文疏『孔子』至『之言』
正義曰：此章言君子小人敬慢不同也．
『君子有三畏』者．心服曰畏．言君子心所畏服．有三種之事也．
『畏天命』者．謂作善．降之百祥．作不善．降之百殃．順吉逆凶．天之命也．故君子畏之．
『畏大人』者．大人即聖人也．與天地合其德．故君子畏之．
『畏聖人之言』者．聖人之言．深遠不可易知測．故君子畏之也．
『小人不知天命而不畏也』者．言小人與君子相反．天道恢疏．故小人不知畏也．
『狎大人』者．狎．謂慣忽．聖人直而不肆．故小人忽之．
『侮聖人之言』者．侮．謂輕慢．聖人之言．不可小知．故小人輕慢之而不行也
註疏『順吉逆凶．天之命也』
正義曰：【虞書·大禹謨】云：『惠迪吉．從逆凶．惟影響．』孔安囯云：『順道吉．從逆凶．吉凶之報．若影之隨形．響之應聲．言不虛．』道即天命也．天命無不報．故可畏之
註疏『大人即聖人．與天地合其德』
正義曰：【易】云『利見大人』．即聖人也．【乾卦·文言】云『夫大人者．與天地合其德』．莊氏云：『謂覆載也．與日月合其明．謂照臨也．與四時合其序．若賞以春夏．刑以秋冬之類也．與鬼神合其吉凶．若福善禍淫也．』此獨舉天地合其德者．舉一隅也
註疏『恢疏．故不知畏』
正義曰：案【老子·德經】云：『天網恢恢．疏而不失．』言天之網羅．恢恢疏遠．刑淫賞善．不失毫分也
註疏『直而不肆．故狎之』
正義曰：肆．謂放肆．言大人質直而不放肆．故小人輕狎之也
文疏『孔子』至『下矣』
正義曰：此章勸人學也．
『生而知之者．上也』者．謂聖人也．
『學而知之者．次也』者．言由學而知道．次於聖人．謂賢人也．
『困而學之．又其次也』者．人本不好學．因其行事有所困．禮不通．發憤而學之者．複次於賢人也．
『困而不學．民斯為下矣』者．謂知困而不能學．此為下愚之民也
註疏『孔曰：困．謂有所不通』
正義曰：言為事不能通達者也．【左傳】昭七年．『公如楚．孟僖子為介．不能相儀．及楚．不能答郊勞．九月．公至自楚．孟僖子病不能相禮．乃講學之』．是其困而學之者也
文疏『孔子』至『思義』
正義曰：此章言君子有九種之事當用心思慮．使合禮義也．『視思明』者．目睹為視．見微為明．言君子睹視當思見微．若離婁也．『聽思聰』者．耳聞為聽．聽遠為聰．言君子耳聽當思聞遠．若師曠也．『色思溫』者．言顏色不可嚴猛．當思溫也．『貌思恭』者．體貌接物．不可驕亢．當思恭遜也．『言思忠』者．凡所言論．不可隱欺．當思盡其忠心也．『事思敬』者．凡人執事多惰窳．君子常思謹敬也．『疑思問』者．已有疑事．不使在躬．當思問以辨之也．『忿思難』者．謂人以非理忤己．己必忿怒．心雖忿怒．不可輕易．當思其後得無患難乎．若一朝之忿．忘其身以及其親．是不思難者也．『見得思義』者．言若有所得．當思義然後取．不可苟也
文疏『孔曰』至『人也』
正義曰：此章言善人難得也．
『見善如不及』者．言為善常汲汲也．
『見不善如探湯』者．人之探試熱湯．其去之必速．以喻見惡事去之疾也．
『吾見其人矣．吾聞其語矣』者．言今人與古人皆有能若此者也．
『隱居以求其志』者．謂隱遁幽居．以求遂其己志也．
『行義以達其道』者．謂好行義事．以達其仁道也．
『吾聞其語矣．未見其人也』者．言但聞其語．說古有此行之人也．今則無有．故未見其人也
文疏『齊景公』至『謂與』
正義曰：此章貴德也．
『齊景公有馬千駟．死之日．民無德而稱焉』者．景公．齊君．景．諡也．馬四匹為駟．千駟．四千匹也．言齊君景公雖富有千駟．及其死也．無德可稱．
『伯夷．叔齊餓於首陽之下．民到於今稱之．其斯之謂與』者．夷．齊．孤竹君之二子．讓位適周．遇武王伐紂．諫之．不入．及武王既誅紂．義不食周粟．故於河東郡蒲坂縣首陽山下採薇而食．終餓死．雖然窮餓．民到於今稱之．以為古之賢人．其此所謂以德為稱者與
文疏『陳亢』至『子也』
正義曰：此章勉人為詩．為禮也．
『陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎』者．伯魚．孔子之子．鯉也．弟子陳亢以為伯魚是孔子之子．所聞當有異於餘人．故問之．
『對曰：未也』者．答言未有異聞也．
『嘗獨立．鯉趨而過庭．曰：「學詩乎．」對曰：「未也．」「不學詩．無以言．」鯉退而學詩』者．伯魚對陳亢言．雖未有異聞．有時夫子曾獨立於堂．鯉疾趨而過其中庭．夫子謂己曰：『學詩乎．』己即對曰：『未也．』夫子又言：『不學詩．無以言．』以古者會同．皆賦詩見意．若不學之．何以為言也．鯉於是退而遂學通於詩也．
『他日．又獨立．鯉趨而過庭．曰：「學禮乎．」對曰：「未也．」「不學禮．無以立．」鯉退而學禮』者．謂異日夫子又嘗獨立．而伯魚趨過．夫子訓之曰：『學禮乎．』答言：『未也．』夫子又言：『若不學禮．無以立身．』以禮者．恭儉莊敬．人有禮則安．無禮則危．故不學之．則無以立其身也．鯉於是退而學通於禮．
『聞斯二者』．蓋言別無異聞．但聞此詩．禮二者也．
『陳亢退而喜』者．既問伯魚．退而喜悅也．
『曰：問一得三．聞詩．聞禮．又聞君子之遠其子也』者．亢言：始但問異聞．是問一也．今乃聞詩可以言．禮可以立．且鯉也過庭．方始受訓．則知不常嘻嘻褻慢．是又聞君子之疏遠其子也．故為得三．所以喜也
文疏『邦君』至『夫人』
正義曰：此章正夫人之名稱也．
『邦君之妻』者．諸侯之夫人也．妻者．齊也．言與夫齊體．上下之通稱．故曰邦君之妻也．
『君稱之曰夫人』者．夫人之言也．能扶成人君之德也．邦君自稱其妻則曰夫人也．
『夫人自稱曰小童』者．自稱謙言己小弱之童稚也．
『邦人稱之曰君夫人』者．謂囯中之臣民言則系君而稱之．言是君之夫人．故曰君夫人也．
『稱諸異邦曰寡小君』者．諸．於也．謂己囯臣民稱己君之夫人於他囯之人．則曰寡小君．對異邦謙也．以對異邦稱君曰寡君．謙言寡德之君．夫人對君為小．故曰寡小君也．
『異邦人稱之亦曰君夫人』者．謂稱他囯君妻亦曰君夫人也．以當此之時．諸侯嫡妾不正．稱號不審．故孔子正言其禮也