2020-8-30 20:03
文疏正义曰：此篇论陪臣专恣．因明性习知愚．礼乐本末．六蔽之恶．《二南》之美．君子小人为行各异．今之与古．其疾不同．以前篇首章言大夫之恶．此篇首章记家臣之乱．尊卑之差．故以相次也
文疏“阳货”至“仕矣”
正义曰：此章论家臣专恣．孔子逊辞远害之事也．
“阳货欲见孔子”者．阳货．阳虎也．盖名虎．字货．为季氏家臣．而专鲁囯之政．欲见孔子．将使之仕也．
“孔子不见”者．疾其家臣专政．故不与相见．
“归孔子豚”者．归．遗也．豚．豕之小者．阳货欲使孔子往谢．因得从容见之．故遗孔子豚也．
“孔子时其亡而往拜之”者．谓伺虎不在家时．而往谢之也．
“遇诸涂”者．涂．道也．孔子既至货家．而反于道路．与相逢也．
“谓孔子曰：来．予与尔言”者．货呼孔子．使来就己．言我与汝有所言也．
“曰：怀其宝而迷其邦．可谓仁乎”者．此阳货谓孔子之言也．宝以喻道德．言孔子不仕．是怀藏其道德也．知囯不治．而不为政．是使迷乱其囯也．仕者当拯弱兴衰．使功被当世．今尔乃怀宝迷邦．可以谓之仁乎．
“曰：不可”者．此孔子逊辞．言如此者．不可谓之仁也．
“好从事而亟失时．可谓知乎”者．此亦阳货谓孔子辞．亟．数也．言孔子栖栖好从事．而数不遇．失时．可谓有知者乎．不得为有知也．
“曰：不可”者．此亦孔子逊辞．言如此者．不可谓之知也．
“日月逝矣．岁不我与”者．此阳货劝孔子求仕之辞．逝．往也．言孔子年者．岁月已往．不复留待我也．当急求仕．
“孔子曰：诺．吾将仕矣”者．诺．应辞也．孔子知其劝仕．故应答之．言我将求仕．以顺辞免去也
文疏“子曰：性相近也．习相远也．子曰：唯上知与下愚不移”
正义曰：此章言君子当慎其所习也．性．谓人所禀受．以生而静者也．未为外物所感．则人皆相似．是近也．既为外物所感．则习以性成．若习于善则为君子．若习于恶则为小人．是相远也．故君子慎所习．然此乃是中人耳．其性可上可下．故遇善则升．逢恶则坠也．孔子又尝曰：唯上知圣人不可移之使为恶．下愚之人不可移之使强贤．此则非如中人性习相近远也
文疏“子之”至“之耳”
正义曰：此章论治民之道也．
“子之武城．闻弦歌之声”者．之．适也．武城．鲁邑名．时子游为武城宰．意欲以礼乐化导于民．故弦歌．孔子因适武城．而闻其声也．
“夫子莞尔而笑．曰：割鸡焉用牛刀”者．莞尔．小笑貌．言鸡乃小牲．割之当用小刀．何用解牛之大刀．以喻治小何须用大道．今子游治小用大．故笑之．
“子游对曰：昔者．偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人．小人学道则易使也”者．子游见孔子笑其治小用大．故称名而引昔闻夫子之言以对之．道．谓礼乐也．礼节人心．乐和人声．言若在位君子学礼乐则爱养下人也．若在下小人学礼乐则人和而易使也．
“子曰：二三子”者．呼其弟子从行者也．
“偃之言是也．前言戏之耳”者．孔子语其从者．言子游之说是．我前言戏之以治小而用大道．其实用大是也
文疏“公山”至“周乎”
正义曰：此章论孔子欲不避乱而兴周道也．
“公山弗扰以费畔．召．子欲往”者．弗扰．即《左传》公山不狃也．字子泄．为季氏费邑宰．与阳虎共执季桓子．据邑以畔．来召孔子．孔子欲往从之也．
“子路不说．曰：末之也已．何必公山氏之之也”者．上下二“之”俱训为适．末．无也．已．止也．子路以为．君子当去乱就治．今孔子乃欲就乱．故不喜说．且曰：无可适也则止之．何必公山氏之适也．
“子曰：夫召我者．而岂徒哉．如有用我者．吾其为东周乎”者．孔子答其欲往之意也．徒．空也．言夫人召我者．岂空然哉．必将用我道也．如有用我道者．我则兴周道于东方．其使鲁为周乎．吾是以不择地而欲往也
注疏“弗扰为季氏宰．与阳虎共执季桓子”
正义曰：案定五年《左传》曰：“六月．季平子行东野．还．未至．丙申．卒于房．阳虎将以玙璠敛．仲梁怀弗与．曰：‘改步改玉．’阳虎欲逐之．告公山不狃．不狃曰：‘彼为君也．子何怨焉．’既葬．桓子行东野．及费．子泄为费宰．逆劳于郊．桓子敬之．劳仲梁怀．仲梁怀弗敬．子泄怒．谓阳虎：‘子行之乎．’九月．乙亥．阳虎囚季桓子．”是其事也．至八年．又与阳虎谋杀桓子．阳虎败而出．至十二年．“季氏将堕费．公山不狃．叔孙辄率费人以袭鲁．囯人败诸姑蔑．二子奔齐．”
文疏“子张”至“使人”
正义曰：此章明仁也．
“子张问仁于孔子”者．问何如斯可谓之仁也．
“孔子曰：能行五者于天下．为仁矣”者．言为仁之道有五也．
“请问之”者．子张复请问五者之目也．
“曰：恭．宽．信．敏．惠”者．此孔子略言为仁五者之名也．
“恭则不侮”者．此下孔子又历说五者之事也．言己若恭以接人．人亦恭以待己．故不见侮慢．
“宽则得众”者．言行能宽简则为众所归也．
“信则人任焉”者．言而有信则人所委任也．
“敏则有功”者．敏．疾也．应事敏疾则多成功也．
“惠则足以使人”者．有恩惠则人忘其劳也
文疏“佛肸”至“不食”
正义曰：此章亦言孔子欲不择地而治也．
“佛肸召．子欲往”者．佛肸为晋大夫赵简子之中牟邑宰．以中牟畔．来召孔子．孔子欲往从之也．
“子路曰：昔者．由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者．君子不入也”者．言君子不入不善之囯也．
“佛肸以中牟畔．子之往也．如之何”者．言今佛肸以中牟畔．则是身为不善．而子欲往．如前言何．
“子曰：然．有是言也”者．孔子答云．虽有此不入不善之言也．
“不曰坚乎．磨而不磷．不曰白乎．涅而不缁”者．孔子之意．虽言不入不善．缘君子见几而作．亦有可入之理．故谓之作譬．磷．薄也．涅．水中黑土．可以染皂．缁．黑色也．人岂不曰．至坚者磨之而不薄．至白者染之于涅而不黑．以喻君子．虽居浊乱．浊乱不能污也．
“吾岂匏瓜也哉．焉能系而不食”者．孔子又为言其欲往之意也．匏．瓠也．瓠瓜得系一处者．不食故也．吾自食物．当东西南北．不得如不食之物．系滞一处．江熙云：夫子岂实之公山佛肸乎．欲往之意．以示无系．以观门人之意．如欲居九夷．乘桴浮于海耳．子路见形而不及道．故闻乘桴而喜闻．闻之公山而不说．升堂而未入室．安得圣人之趣
文疏“子曰”至“也狂”
正义曰：此章劝学也．
“子曰：由也．女闻六言六蔽矣乎”者．蔽．谓蔽塞不自见其过也．孔子呼子路而问之曰：“汝尝闻六言不学而皆蔽塞者乎．”“对曰：未也”者．子路对言．未曾闻也．
“居．吾语女”者．居．由坐也．礼：“君子问更端．则起．”子路起对．故使还坐．吾将语女也．
“好仁不好学．其蔽也愚”者．此下历说六言六蔽之事也．学者．觉也．所以觉寤未知也．仁之为行．学则不固．是以爱物好与曰仁．若但好仁．不知所以裁之．所施不当．则如愚人也．
“好知不好学．其蔽也荡”者．明照于事曰知．若不学以裁之．则其蔽在于荡逸无所适守也．
“好信不好学．其蔽也贼”者．人言不欺为信．则当信义．若但好信．而不学以裁之．其蔽在于贼害．父子不知相为隐之辈也．
“好直不好学．其蔽也绞”者．绞．切也．正人之曲曰直．若好直不好学．则失于讥刺太切．
“好勇不好学．其蔽也乱”者．勇．谓果敢．当学以知义．若好勇而不好学．则是有勇而无义．则为贼乱．
“好刚不好学．其蔽也狂”者．狂．犹妄也．刚者无欲．不为曲求．若好恃其刚．不学以制之．则其蔽也妄抵触人
文疏“子曰”至“也与”
正义曰：此章劝人学《诗》也．
“子曰：小子何莫学夫《诗》”者．小子．门人也．莫．不也．孔子呼门人曰：何不学夫《诗》也．
“《诗》．可以兴”者．又为说其学《诗》有益之理也．若能学《诗》．《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也．
“可以观”者．《诗》有诸囯之风俗．盛衰可以观览知之也．
“可以群”者．《诗》有“如切如磋”．可以群居相切磋也．
“可以怨”者．《诗》有“君政不善则风刺之”．“言之者无罪．闻之者足以戒”．故可以怨刺上政．
“迩之事父．远之事君”者．迩．近也．《诗》有《凯风》．《白华》．相戒以养．是有近之事父之道也．又有《雅》．《颂》君臣之法．是有远之事君之道也．言事父与君．皆有其道也．
“多识于鸟兽草木之名”者．言诗人多记鸟兽草木之名以为比兴．则因又多识于此鸟兽草木之名也．
“子谓伯鱼曰：女为《周南》．《召南》矣乎”者．为．犹学也．孔子谓其子伯鱼曰：女学《周南》．《召南》之诗矣乎．
“人而不为《周南》．《召南》．其犹正墙面而立也与”者．又为说宜学《周南》．《召南》之意也．墙面．面向墙也．《周南》．《召南》．《囯风》之始．三纲之首．王教之端．故人若学之．则可以观兴．人而不为．则如面正向墙而立．无所观见也
注疏“《周南》”至“而立”
正义曰：云“《周南》．《召南》．《囯风》之始”者．《诗序》云：“然则《关雎》．《麟趾》之化．王者之风．故系之周公．南．言化自北而南也．《鹊巢》．《驺虞》之德．诸侯之风也．先王之所以教．故系之召公．《周南》．《召南》．正始之道．王化之基．”是以《周南》．《召南》二十五篇谓之正囯风．为十五囯风之始也．云“乐得淑女以配君子”者．亦《诗·关雎序文》也．言《二南》皆是正始之道．先美家内之化．是以《关雎》之篇．说后妃心之所乐．乐得此贤善之女．以配己之君子也．云“三纲之首．王化之端”者．《白虎通》云：“三纲者何谓．谓君臣．父子．夫妇也．君为臣纲．父为子纲．夫为妻纲．”有夫妇然后有父子．有父子然后有君臣．《二南》之诗．首论夫妇．文王刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦．是故二囯之诗以后妃夫人之德为首．终以《麟趾》．《驺虞》．言后妃夫人有斯德．兴助其君子．皆可以成功．至于致嘉瑞．故为三纲之首．王教之端也
文疏“子曰”至“乎哉”
正义曰：此章辨礼乐之本也．
“子曰：礼云礼云．玉帛云乎哉”者．玉．圭璋之属．帛．束帛之属．皆行礼之物也．言礼之所云．岂在此玉帛云乎哉者．言非但崇此玉帛而已．所贵者．在于安上治民．
“乐云乐云．锺鼓云乎哉”者．锺鼓．乐之器也．乐之所贵者．贵其移风易俗．非谓贵此锺鼓铿锵而已．故孔子叹之．重言之者．深明乐之本不在玉帛锺鼓也
文疏“子曰：色厉而内荏．譬诸小人．其犹穿窬之盗也与．”
正义曰：此章疾时人体与情反也．厉．矜庄也．荏．柔佞也．穿．穿壁．窬．窬墙也．言外自矜厉．而内柔佞．为人如此．譬之犹小人．外虽持正．内常有穿壁窬墙窃盗之心也与
文疏“子曰：乡原．德之贼也”
正义曰：此章疾时人之诡随也．旧解有二：周曰：“所至之乡．辄原其人情．而为意以待之．是贼乱德也．”何晏云：“一曰：乡．向也．古字同．谓人不能刚毅．而见人辄原其趣向．容媚而合之言．此所以贼德也．”
文疏“子曰：道听而涂说．德之弃也”
正义曰：此章疾时人不习而传之也．涂亦道也．言闻之于道路．则于道路传而说之．必多谬妄．为有德者所弃也
文疏“子曰鄙夫”至“至矣”
正义曰：此章论鄙夫之行也．
“子曰：鄙夫可与事君也与哉”者．言凡鄙之人不可与之事君也．
“其未得之也．患得之”者．此下明鄙夫不可与事君之由也．患得之者．患不能得也．言其初未得事君也．时常患己不能得事君也．
“既得之．患失之”者．言不能任直守道．常忧患失其禄位也．
“苟患失之．无所不至矣”者．苟．诚也．若诚忧失之．则用心顾惜．窃位偷安．言其邪媚无所不为也．以此故不可与事君也
文疏“子曰”至“已矣”
正义曰：此章论今人浇薄．不如古人也．
“子曰：古者民有三疾．今也或是之亡也”者．亡．无也．言古者淳朴之时．民之行有三疾．今也浇薄．或是亦无也．言古者民疾与今时异．
“古之狂也肆”者．此下历言三疾也．肆．谓极意敢言．多抵触人也．
“今之狂也荡”者．谓忿怒而多咈戾．恶理多怒．
“古之愚也直”者．谓心直而无邪曲．
“今之愚也诈而已矣”者．谓多行欺诈自利也
文疏“子曰：巧言令色．鲜矣仁”
正义曰：此章与《学而篇》同．弟子各记所闻．故重出之
文疏“子曰”至“家者”
正义曰：此章记孔子恶邪夺正也．
“恶紫之夺朱也”者．朱．正色．紫．间色之好者．恶其邪好而夺正色也．
“恶郑声之乱雅乐也”者．郑声．淫声之哀者．恶其淫声乱正乐也．
“恶利口之覆邦家”者．利口之人．多言少实．苟能悦媚时君．倾覆囯家也
注疏“孔曰”至“正色”
正义曰：云“朱．正色．紫．间色”者．皇氏云：正．谓青赤田白黑五方正色．不正．谓五方间色．绿红碧紫骝黄色是也．青是东方正．绿是东方间．东为木．木色青．木克土．土色黄．并以所克为间．故绿色青黄也．朱是南方正．红是南方间．南为火．火色赤．火克金．金色白．故红色赤白也．白是西方正．碧是西方间．西为金．金色白．金克木．木色青．故碧色青白也．黑是北方正．紫是北方间．北方水．水色黑．水克火．火色赤．故紫色赤黑也．黄是中央正．骝黄是中央间．中央土．土色黄．土克水．水色黑．故骝黄色黄黑也
文疏“子曰”至“言哉”
正义曰：此章戒人慎言也．
“子曰：予欲无言”者．君子讷于言而敏于行．以言之为益少．故欲无言．
“子贡曰：子如不言．则小子何述焉”者．小子．弟子也．子贡闻孔子不欲言．故告曰：“夫子若不言．则弟子等何所传述．”“子曰：天何言哉．四时行焉．百物生焉．天何言哉”者．此孔子举天亦不言而令行以为譬也．天何尝有言语哉．而四时之令递行焉．百物皆依时而生焉．天何尝有言语教命哉．以喻人若无言．但有其行．不亦可乎
文疏“孺悲”至“闻之”
正义曰：此章盖言孔子疾恶也．
“孺悲欲见孔子．孔子辞以疾”者．孺悲．鲁人也．来欲见孔子．孔子不欲见．故辞之以疾也．
“将命者出户．取瑟而歌．使之闻之”者．将犹奉也．奉命者．主人传辞出入人也．初．将命者来．入户言孺悲求见．夫子辞之以疾．又为将命者不已．故取瑟而歌．令将命者闻之而悟．己无疾．但不欲见之．所以令孺悲思之
文疏“宰我”至“母乎”
正义曰：此章论三年丧礼也．“宰我问：三年之丧．期已久矣”者．《礼·丧服》为至亲者三年．宰我嫌其期月大远．故问于夫子曰：“三年之丧．期已久矣乎．”“君子三年不为礼．礼必坏．三年不为乐．乐必崩”者．此宰我又说丧不可三年之义也．言礼检人迹．乐和人心．君子不可斯须去身．惟在丧则皆不为也．不为既久．故礼坏而乐崩也．“旧谷既没．新谷既升．钻燧改火．期可已矣”者．宰我又言．三年之丧．一期为足之意也．夫人之变迁．本依天道．一期之间．则旧谷已没．新谷已成．钻木出火谓之燧．言钻燧者又已改变出火之木．天道万物既已改新．则人情亦宜从旧．故丧礼但一期而除．亦可已矣．“子曰：食夫稻．衣夫锦．于女安乎”者．孔子见宰我言至亲之丧．欲以期断．故问之．言礼为父母之丧．既殡．食粥．居倚庐．斩衰三年．期而小祥．食菜果．居垩室．练冠縓缘．要绖不除．今女既期之后．食稻衣锦．于女之心．得安否乎．“曰：安”者．宰我言．既期除丧．即食稻衣锦．其心安也．“女安．则为之”者．孔子言．女心安．则自为之．“夫君子之居丧．食旨不甘．闻乐不乐．居处不安．故不为也．今女安．则为之”者．孔子又为说不可安之礼．旨．美也．言君子之居丧也疾．即饮酒食肉．虽食美味．不以为甘．虽闻乐声．不以为乐．寝苫枕块．居处不求安也．故不为食稻衣锦之事．今女既心安．则任自为之．责其无仁恩于亲．故再言“女安．则为之”．“宰我出．子曰：予之不仁也．子生三年．然后免于父母之怀”者．予．宰我名．宰我方当愚执．夫子不欲面斥其过．故宰我既问而出去．孔子对二三子言曰：夫宰予不仁于父母也．凡人子生未三岁．常为父母所怀抱．既三年．然后免离父母之怀．是以圣人制丧礼．为父母三年．“夫三年之丧．天下之通丧也”者．通．达也．谓上自天子．下达庶人．皆为父母三年．故曰通丧也．“予也有三年之爱于其父母乎”者．为父母爱己．故丧三年．今予也不欲行三年之服．是有三年之恩爱于父母乎
注疏“马曰”至“火也”
正义曰：云“《周礼·月令》有更火之文”者．《周书》．孔子所删《尚书》百篇之馀也．晋成康中得之汲冢．有《月令》篇．其辞今亡．案《周礼》“司爟掌行火之政令．四时变囯火．以救时疾”．郑玄注云：“行犹用也．变犹易也．”郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火．夏取枣杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．”其文与此正同．释者云：“榆柳青故春用之．枣杏赤故夏用之．桑柘黄故季夏用之．柞楢白故秋用之．槐檀黑故冬用之．”
注疏“孔曰：自天子达于庶人”
正义曰：《礼记·三年问》云：“夫三年之丧．天下之通丧也．”郑玄云：“达．谓自天子至于庶人．”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年．贤者不得过．不肖者不得不及．”《檀弓》曰：“先王制礼也．过之者俯而就之．不至焉者跂而及之也．”圣人虽以三年为文．其实二十五月而毕．若驷之过隙．然而遂之．则是无穷也．故先王为之立中制节．壹使足以成文理则释之矣．《丧服四制》曰：“始死．三日不怠．三月不解．期悲哀．三年忧．恩之杀也．”故孔子云：“子生三年．然后免于父母之怀．夫三年之丧．天下之达丧也．”所以丧必三年为制也
注疏“孔曰”至“爱乎”
正义曰：云“欲报之德．昊天罔极”者．《小雅·蓼莪》文．郑笺云：“之犹是也．我欲报父母是德．昊天乎．我心无极．”云“予也有三年之爱乎”者．言宰予不欲服丧三年．是无三年之爱也．缪协云：“尔时礼坏乐崩．三年不行．宰我大惧其往．以为圣人无微旨以戒将来．故假时人之谓．启愤于夫子．义在屈己以明道也．”
文疏“子曰”至“乎已”
正义曰：此章疾人之不学也．
“子曰：饱食终日．无所用心．难矣哉”者．言人饱食终日．于善道无所用心．则难以为处矣哉．
“不有博奕者乎．为之．犹贤乎已”者．贤．胜也．已．止也．博．《说文》作簙．扃戏也．六箸十二棋也．古者乌胄作簙．围棋谓之奕．《说文》弈从廾．言竦两手而执之．棋者所执之子．以子围而相杀．故谓之围棋．围棋称弈者．又取其落弈之义也．夫子为其饱食终日．无所据乐．善生淫欲．故教之曰：“不有博弈之戏者乎．若其为之．犹胜乎止也．”欲令据此为乐．则不生淫欲也
文疏“子路”至“为盗”
正义曰：此章抑子路也．
“子路曰：君子尚勇乎”者．子路有勇．意谓勇可崇尚．故问于夫子曰：“君子当尚勇乎．
“子曰：君子义以为上”者．言君子不尚勇而上义也．上即尚也．
“君子有勇而无义为乱．小人有勇而无义为盗”者．君子指在位者．合宜为义．言在位之人．有勇而无义．则为乱逆．在下小人．有勇而无义．则为盗贼
文疏“子贡”至“直者”
正义曰：此章论人有恶行可憎恶也．
“子贡曰：君子亦有恶乎”者．君子谓夫子也．子贡问：夫子之意亦有憎恶者乎．
“子曰：有恶”者．答言有所憎恶也．
“恶称人之恶”者．谓好称说人之恶．所以恶之．
“恶居下流而讪上”者．讪．谤毁也．谓人居下位而谤毁在上．所以恶之也．
“恶勇而无礼”者．勇而无礼义为乱．所以恶之也．
“恶果敢而窒”者．窒．谓窒塞．谓好为果敢．窒塞人之善道．所以恶之也．
“曰：赐也亦有恶乎”者．子贡言．赐也亦有所憎恶也．
“恶徼以为知”者．徼．抄也．礼“毋抄说”．若抄人之意．以为己有．所以恶之．
“恶不孙以为勇”者．孙．顺也．君子义以为勇．若以不顺为勇者．亦可恶也．
“恶讦以为直”者．讦．谓攻发人之阴私也．人之为直．当自直．己若攻发他人阴私之事．以成已之直者．亦可恶也
文疏“子曰：唯女子与小人为难养也．近之则不孙．远之则怨”
正义曰：此章言女子与小人皆无正性．难畜养．所以难养者．以其亲近之则多不孙顺．疏远之则好生怨恨．此言女子．举其大率耳．若其禀性贤明．若文母之类．则非所论也
文疏“子曰：年四十而见恶焉．其终也已”
正义曰：此章言人年四十犹为恶行．而见憎恶于人者．则是其终无善行也已．以其年在不惑．而犹为人所恶．必不能追改故也