第二卦 坤(一)

第二卦䷁_{坤下坤上．}坤：元．亨．利牝马之贞．_{坤．贞之所利．利于牝马也．马在下而行者也．而又牝焉．顺之至也．至顺而后乃“亨”．故唯利于“牝马之贞”．}

文疏“坤：元．亨．利牝马之贞”
正义曰：此一节是文王于坤卦之下陈坤德之辞．但乾．坤合体之物．故乾后次坤．言地之为体．亦能始生万物．各得亨通．故云“元亨”与乾同也．
“利牝马之贞”者．此与乾异．乾之所贞．利于万事为贞．此唯云“利牝马之贞”．“坤”是阴道．当以柔顺为贞正．借柔顺之象．以明柔顺之德也．牝对牝为柔．马对龙为顺．还借此柔顺以明柔道．故云“利牝马之贞”．“牝马”．外物自然之象．此亦圣人因“坤元亨．利牝马之贞”自然之德以垂教也．不云牛而云马者．牛虽柔顺．不能行地无疆．以见“坤”广生之德．马虽比龙为劣．所而亦能广远．象地之广育

注疏“至顺而后乃亨”至“唯利于牝马之贞”
正义曰：“至顺而后乃亨．故唯利于牝马之贞”者．案：牝马是至顺．“牝马”在“元亨”之下．在“贞”之上．应云至顺而后乃贞．今云“至顺而后乃亨”．倒取上文者．辅嗣之意．下句既云“牝马之贞”．避此“贞”文．故云“乃亨”．但亨．贞相将之物．故云至顺之“贞”．亦是至顺之“亨”．此“坤”德以牝马至顺乃得贞也．下文又云“东北丧朋”．去阴就阳．乃得贞吉．上下义反者．但易含万象．一屈一伸．此句与“乾”相对．不可纯刚敌“乾”．故“利牝马”．下句论凡所交接．不可纯阴．当须刚柔交错．故“丧朋吉”也

君子有攸往．先迷后得．主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．_{西南致养之地．与“坤”同道者也．故曰“得朋”．东北反西南者也．故曰“丧朋”．阴之为物．必离其党．之于反类．而后获安贞吉．}

文疏“君子有攸往”至“安贞吉”
正义曰：“君子有攸往”者．以其柔顺利贞．故君子利有所往．
“先迷后得．主利”者．以其至柔．当待唱而后和．凡有所为．若在物之先即迷惑．若在物之后即得主利．以阴不可先唱．犹臣不可先君．卑不可先尊故也．
“西南得朋”者．此假象以明人事．西南坤位．是阴也．今以阴诣阴乃得朋．俱是阴类．不获吉也．犹人既怀阴柔之行．又向阴柔之方．是纯阴柔弱．故非吉也．
“东北丧朋．安贞吉”者．西南既为阴．东北反西南．即为阳也．以柔顺之道．往诣于阳．是丧失阴朋．故得安静贞正之吉．以阴而兼有阳故也．若以人事言之．象人臣离其党而入君之朝．女子离其家而入夫之室．庄氏云：“‘先迷后得主利’者．唯据臣事君也．得朋．丧朋．唯据妇适夫也”．其褊狭．非复弘通之道

注疏“西南致养之地”至“后获安贞吉”
正义曰：坤位居西南．《说卦》云：“坤也者．地也．万物皆致养焉．”“坤”既养物．若向西南．“与坤同道”也．
“阴之为物．必离其党．之于反类．而后获安贞吉”者．若二女同居．其志不同．必之于阳．是之于反类．乃得吉也．凡言朋者．非唯人为其党．性行相同．亦为其党．假令人是阴柔而之刚正．亦是离其党

《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．_{地之所以得“无疆”者．以卑顺行之故也．乾以龙御天．坤以马行地．}

文疏“《彖》曰”至“行合无疆”
正义曰：“至哉坤元”至“德合无疆”．此五句总明坤义及二德之首也．但“元”是坤德之首．故连言之．犹乾之“元”德．与乾相通共文也．
“至哉坤元”者．叹美坤德．故云“至哉”．“至”谓至极也．言地能生养至极．与天同也．但天亦至极．包笼于地．非但至极．又大于地．故《乾》言“大哉”．《坤》言“至哉”．
“万物资生”者．言万物资地而生．初禀其气谓之始．成形谓之生．“乾”本气初．故云“资始”．“坤”据成形．故云“资生”．
“乃顺承天”者．“乾”是刚健能统领于天．“坤”是阴柔以和顺承平于天．
“坤厚载物．德合无疆”者．以其广厚．故能载物．有此生长之德．合会无疆．凡言“无疆”者．其有二义．一是广传无疆．二是长久无疆也．自此已上．论“坤元”之气也．
“含弘光大．品物咸亨”者．包含以厚．光着盛大．故品类之物．皆得亨通．但“坤”比“元”．即不得大名．若比众物．其实大也．故曰“含弘光大”者也．此二句释“亨”也．
“牝马地类．行地无疆”者．以其柔顺．故云“地类”．以柔顺为体．终无祸患．故“行地无疆”不复穷已．此二句释“利贞”也．故上文云“利牝马之贞”是也

柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．“西南得朋”．乃与类行．“东北丧朋”．乃终有庆．“安贞”之吉．应地无疆．_{地也者．形之名也．“坤”也者．用地者也．夫用雄必争．二主必危．有地之形．与刚健为耦．而以永保无疆．用之者不亦至顺乎．若夫行之不以“牝马”．利之不以“永贞”．方而又刚．柔而又圆．求安难矣．}

文疏“柔顺利贞”至“应地无疆”
正义曰：“柔顺利贞．君子攸行”者．重释“利贞”之义．是君子之所行．兼释前文“君子有攸往”．
“先迷失道”者．以阴在是之先．失其为阴之道．
“后顺得常”者．以阴在物之后．阳唱而阴和．人得“主利”．是“后顺得常”．
“西南得朋．乃与类行”者．以阴而造坤位．是乃与类俱行．
“东北丧朋．乃终有庆”者．以阴而诣阳．初虽离群．乃终久有庆善也．
“安贞之吉．应地无疆”者．安谓安静．贞谓贞正．地体安静而贞正．人若得静而能正．即得其吉．应合地之无疆．是庆善之事也

注疏“行之不以牝马”至“求安难矣”
正义曰：“行之不以牝“马”．牝马谓柔顺也．“利之不以永贞”．永贞谓贞固刚正也．言坤既至柔顺．而利之即不兼刚正也．”方而又刚“者．言体既方正．而性又刚强．即太刚也．所以须“牝马”也．
“柔而又圆”者．谓性既柔顺．体又圆曲．谓太柔也．故须“永贞”也．若其坤无牝马．又无永贞．求安难矣．
云“永贞”者．是下“用六”爻辞也．“东北丧朋”．去阴就阳．是利之永贞

《象》曰：地势坤．_{地形不顺．其势顺．}

文疏正义曰：地势方直．是不顺也．其势承天．是其顺也

君子以厚德载物．

文疏正义曰：君子用此地之厚德容载万物．言“君子”者．亦包公卿诸侯之等．但“厚德载物”．随分多少．非如至圣载物之极也

初六：履霜．坚冰至．_{始于履霜．至于坚冰．所谓至柔而动也刚．阴之为道．本于卑弱而后积著者也．故取“履霜”以明其始．阳之为物．非基于始以至于著者也．故以出处明之．则以初为潜．}

文疏“初六：履霜．坚冰至”
正义曰：初六阴气之微．似若初寒之始．但履践其霜．微而积渐．故坚冰乃至．义所谓阴道．初虽柔顺．渐渐积著．乃至坚刚．凡易者象也．以物象而明人事．若《诗》之比喻也．或取天地阴阳之象以明义者．若《乾》之“潜龙”．“见龙”．《坤》之“履霜坚冰”．“龙战”之属是也．或取万物杂象以明义者．若《屯》之六三“即鹿无虞”．六四“乘马班如”之属是也．如此之类．《易》中多矣．或直以人事．不取物象以明义者．若《乾》之九三“君子终日乾乾”．《坤》之六三“含章可贞”之例是也．圣人之意．可以取象者则取象也．可以取人事者则取人事也．故《文言》注云：“至于九三．独以君子为目者何也．”“乾乾夕惕．非龙德也”．故以人事明之．是其义也

《象》曰：“履霜坚冰”．阴始凝也．驯致其道．至“坚冰”也．

文疏“《象》曰履霜坚冰”至“至坚冰也”
正义曰：夫子所作《象》辞．元在六爻经辞之后．以自卑退．不敢于乱先圣正经之辞．及至辅嗣之意．以为“象”者本释经文．宜相附近．其义易了．故分爻之《象》辞．各附其当爻下言之．犹如元凯注《左传》分经之年．与传相附．
“阴始疑也”者．释“履霜”之义．言阴气始凝．结而为霜也．
“驯致其道．至坚冰也”者．驯犹狎顺也．若鸟兽驯狎然．言顺其阴柔之道．习而不已．乃至“坚冰”也．褚氏云：“履霜者．从初六至六三．坚冰者．从六四至上六．”阴阳之气无为．故积驯履霜．必至于坚冰．以明人事有为．不可不制其节度．故于履霜而逆以坚冰为戒．所以防渐虑微．慎终于始也

六二：直方大．不习无不利．_{居中得正．极于地质．任其自然而物自生．不假修营而功自成．故“不习”焉而“无不利”．}

文疏“六二”至“无不利”
正义曰：《文言》云：“直其正也”．二得其位．极地之质．故亦同地也．俱包三德．生物不邪．谓之直也．地体安静．是其方也．无物不载．是其大也．既有三德极地之美．自然而生．不假修营．故云“不习无不利”．物皆自成．无所不利．以此爻居中得位．极于地体故．尽极地之义．此因自然之性．以明人事．居在此位．亦当如地之所为

注疏“居中得正”
正义曰：“居中得正．极于地质”者．质谓形质．地之形质直方又大．此六二“居中得正”．是尽极地之体质也．所以“直”者．言气至即生物．由是体正直之性．其运动生物之时．又能任其质性．直而且方．故《象》云：“六二之动．直以方也”

《象》曰：六二之动．直以方也．_{动而直方．任其质也．}

文疏“《象》曰”至“直以方也”
正义曰：言六二之体．所有兴动．任其自然之性．故云“直以方”也

注疏“动而直方”
正义曰：是质以直方．动又直方．是质之与行．内外相副．物有内外不相副者．故《略例》云“形躁好静．质柔爱刚”．此之类是也

不习无不利．地道光也．

文疏正义曰：言所以不假修习．物无不利．犹地道光大故也

六三：含章可贞．或从王事．无成有终．_{三处下卦之极．而不疑于阳．应斯义者也．不为事始．须唱乃应．待命乃发．含美而可正者也．故曰“含章可贞”也．有事则从．不敢为首．故曰“或从王事”也．不为事主．顺命而终．故曰“无成有终”也．}

文疏“六三”至“无成有终”
正义曰：“含章可贞”者．六三处下卦之极．而能不被疑于阳．章．美也．既居阴极．能自降退．不为事始．唯内含章美之道．待命乃行．可以得正．故曰“含章可贞”．
“或从王事．无成有终”者．言六三为臣．或顺从于王事．故不敢为事之首．主成于物．故云“无成”．唯上唱下和．奉行其终．故云“有终”

注疏“三处下卦之极”
正义曰：“三处下卦之极”者．欲见三虽阴爻．其位尊也．
“不疑于阳”者．阴之尊极．将与阳敌．体必被阳所忌．今不被疑于阳言阳．不害也．
“应斯义”者．斯．此也．若能应此义．唯行“含章可贞”已下之事．乃应斯义．此爻全以人事明之

《象》曰：“含章可贞”．以时发也．“或从王事”．知光大也．_{知虑光大．故不擅其美．}

文疏“《象》曰”至“知光大也”
正义曰：“含章可贞．以时发”者．夫子释“含章”之义．以身居阴极．不敢为物之首．但内含章美之道．待时而发．是“以时发也”．
“或从王事．知光大”者．释“无成有终”也．既随从王事．不敢主成物始．但奉终而行．是知虑光大．不自擅其美．唯奉于上