第三卦 屯

第三卦䷂_{震下坎上．}屯：元．亨．利．贞．_{刚柔始交．是以“屯”也．不交则否．故屯乃大亨也．大亨则无险．故“利贞”．}

文疏正义曰：屯．难也．刚柔始交而难生．初相逢遇．故云“屯．难也”．以阴阳始交而为难．因难物始大通．故“元亨”也．万物大亨．乃得利益而贞正．故“利贞”也．但“屯”之四德．劣于“乾”之四德．故屯乃元亨．亨乃利贞．“乾”之四德．无所不包．此即“勿用有攸往”．又别言“利建侯”．不如乾之无所不利．此已上说“屯”之自然之四德．圣人当法之

勿用有攸往．_{往．益“屯”也．}利建侯．_{得王则定．}

文疏正义曰：“勿用有攸往．利建侯”者．以其屯难之世．世道初创．其物未宁．故宜“利建侯”以宁之．此二句释人事也

《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．_{始于险难．至于大亨．而后全正．故曰“屯．元亨利贞”．}

文疏“彖曰”至“大亨贞”
正义曰：“屯．刚柔始交而难生”者．此一句释屯之名．以刚柔二气始欲相交．未相通感．情意未得．故“难生”也．若刚柔已交之后．物皆通泰．非复难也．唯初始交时而有难．故云“刚柔始交而难生”．
“动乎险中．大亨贞”者．此释四德也．坎为险．震为动．震在坎下．是动于险中．初动险中．故屯难动而不已．将出于险．故得“大亨贞”也．大亨即元亨也．不言“利”者．利属于贞．故直言“大亨贞”

雷雨之动满盈．_{雷雨之动．乃得满盈．皆刚柔始交之所为．}

文疏“雷雨之动满盈”
正义曰：周氏云：“此一句覆释亨也”．但屯有二义．一难也．一盈也．上既以刚柔始交释屯难也．此又以雷雨二象解盈也．言雷雨二气．初相交动．以生养万物．故得满盈．即是亨之义也．覆释“亨”者．以屯难之世不宜亨通．恐亨义难晓．故特释之．此己下说屯之自然之象也

注疏“雷雨之动乃得满盈”
正义曰：“雷雨之动．乃得满盈”者．周氏．褚氏云：“释亨也．万物盈满则亨通也”．
“皆刚柔始交之所为”者．雷雨之动．亦阴阳始交也．万物盈满．亦阴阳而致之．故云“皆刚柔始交之所为”也．若取屯难．则坎为险．则上云“动乎险中”是也．若取亨通．则坎为雨．震为动．此云“雷雨之动”是也．随义而取象．其义不一

天造草昧．宜建侯而不宁．_{“屯”体不宁．故利“建侯”也．
“屯”者．天地造始之时也．造物之始．始于冥昧．故曰“草昧”也．处造始之时．所宜之善．莫善“建侯”也．}

文疏“天造草昧至不宁”
正义曰：释“利建侯”也．草谓草创．昧谓冥昧．言天造万物于草创之始．如在冥昧之时也．于此草昧之时．王者当法此屯卦．宜建立诸侯以抚恤万方之物．而不得安居于事．此二句以人事释“屯”之义

注疏“屯体不宁”
正义曰：“屯体不宁”者．以此屯邅险难．其体不宁．故“宜建侯”也．
“造物之始．始于冥昧”者．“造物之始”．即天造草昧也．草谓草创初始之义．“始于冥昧”者．言物之初造．其形未著．其体未彰．故在幽冥暗昧也

《象》曰：云雷屯．君子以经纶．_{君子经纶之时．}

文疏正义曰：“经”谓经纬．“纶”谓纲纶．言君子法此屯象有为之时．以经纶天下．约束于物．故云“君子以经纶”也．姚信云：“纶谓纲也．以织综经纬．”此君子之事．非其义也．刘表．郑玄云“以纶为沦字”．非王本意也

初九：磐桓．利居贞．利建侯．_{处屯之初．动则难生．不可以进．故“磐桓”也．处此时也．其利安在．不唯居贞建侯乎．夫息乱以静．守静以侯．安民在正．弘正在谦．屯难之世．阴求于阳．弱求于强．民思其主之时也．初处其首而又下焉．爻备斯义．宜其得民也．}

文疏“初九”至“利建侯”
正义曰：磐桓．不进之貌．处屯之初．动即难生．故“磐桓”也．不可进．唯宜利居处贞正．亦宜建立诸侯

注疏“息乱以静”至“得民也”
正义曰：“息乱以静”者．解“利居贞”也．
“守静以侯”者．解“利建侯”也．
“安民在正”者．解“贞”也．
“弘正在谦”者．取象其“以贵下贱”也．言弘大此屯．正在于谦也．
“阴求于阳．弱求于强”者．解“大得民”也

《象》曰：虽“磐桓”．志行正也．_{不可以进．故“磐桓”也．非为宴安弃成务也．故“虽磐桓．志行正也”．}

文疏“《象》曰”至“志行正也”
正义曰：言初九虽磐桓不进．非苟求宴安．志欲以静息乱．故居处贞也．非是苟贪逸乐．唯志行守正也

注疏“非为宴安弃成务”
正义曰：“非为宴安弃成务”者．言巳止为前进有难．故磐桓且住．非是苟求宴安．弃此所成之务而不为也．言身虽住．但欲以静息乱也

以贵下贱．大得民也．_{阳贵而阴贱也．}

文疏正义曰：贵谓阳也．贱谓阴也．言初九之阳在三阴之下．是“以贵下贱”．屯难之世．民思其主之时．既能“以贵下贱”．所以大得民心也

六二：屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．_{志在乎“五”．不从于初．屯难之时．正道未行．与初相近而不相得．困于侵害．故屯邅．“屯”时方屯难．正道未通．涉远而行．难可以进．故曰：“乘马班如”也．寇谓初也．无“初”之难．则与“五”婚矣．故曰“匪寇婚媾”也．“志在于五”．不从于初．故曰“女子贞不字”也．屯难之世．势不过十年者也．十年则反常．反常则本志斯获矣．故曰“十年乃字”．}

文疏“六二”至“十年乃字”
正义曰：“屯如邅如”者．屯是屯难．邅是邅回．如是语辞也．言六二欲应于九五．即畏初九逼之．不敢前进．故“屯如邅如”也．
“乘马班如”者．《子夏传》云：“班如者．谓相牵不进也”．马季长云：“班．班旋不进也”．言二欲乘马往适于五．正道未通．故班旋而不进也．
“匪寇婚媾”者．寇谓初也．言二非有初九与巳作寇害．则得其五为婚媾矣．马季长云：“重婚曰媾．”郑玄云：“媾犹会也．”“女子贞不字”者．贞．正也．女子．谓六二也．女子以守贞正．不受初九之爱．“字”训爱也．
“十年乃字”者．十年难息之后．即初不害巳也．乃得往适于五．受五之字爱．十者数之极．数极则变．故云“十年”也

《象》曰：六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．

文疏正义曰：“六二之难．乘刚也”者．释所以“屯如邅如”也．有畏难者．以其乘陵初刚．不肯从之．故有难也．
“十年乃字．反常”者．谓十年之后．屯难止息．得“反常”者．谓反常道．即二适于五．是其得常也．巳前有难．不得行常．十年难息．得反归于常以适五也．此爻因六二之象．以明女子婚媾之事．即其馀人事．亦当法此．犹如有人逼近于强．虽远有外应．未敢苟进．被近者所陵．经夕之后．乃得与应相合．是知万事皆象于此．非唯男女而巳．诸爻所云阴阳．男女之象．义皆仿于此

六三：即鹿无虞．惟入于林中．君子几．不如舍．往吝．_{三既近五而无寇难．四虽比五．其志在初．不妨已路．可以进而无屯邅也．见路之易．不揆其志．五应在二．往必不纳．何异无虞以从禽乎．虽见其禽而无其虞．徒入于林中．其可获乎．几．辞也．夫君子之动．岂取恨辱哉．故不如舍．“往吝．穷也”．}

文疏“六三”至“舍往吝”
正义曰：“即鹿无虞”者．即．就也．虞谓虞官．如人之田猎．欲从就于鹿．当有虞官助已．商度形势可否．乃始得鹿．若无虞官．即虚入于林木之中．必不得虞．故云“唯入于林中”．此是假物为喻．今六三欲往从五．如就鹿也．五自应二．今乃不自揆度彼五之情纳已以否．是“无虞”也．即徒往向五．五所不纳．是徒入于林中．
“君子几．不如舍”者．几．辞也．夫君子之动．自知可否．岂取恨辱哉．见此形势．即不如休舍也．言六三不如舍此求五之心勿往也．
“往吝”者．若往求五．即有悔吝也

注疏“见路之易．不揆其志”
正义曰：“见路之易．不揆其志”者．三虽比四．四不害已．身夫屯邅．是路之平易．即意欲向五而不预先揆度五之情意纳已以否．是“无虞”也．猎人先遣虞官商度鹿之所有．犹若三欲适五．先遣人测度五之情意．几为语辞．不为义也．知此“几”不为事之几微．凡“几微”者．乃从无向有．其事未见．乃为“几”也．今“即鹿无虞”．是巳成之事．事巳显者．故不得为几微之义

《象》曰：“即鹿无虞”．以从禽也．君子舍之．“往吝”穷也．

文疏正义曰：“即鹿无虞．以从禽”者．言即鹿当有虞官．即有鹿也．若无虞官．以从逐于禽．亦不可得也．
“君子舍之．往吝穷”者．君子见此之时．当舍而不往．若往则有悔吝穷苦也

六四：乘马班如．求婚媾．往吉．无不利．_{二虽比初．执贞不从．不害巳志者也．求与合好．往必见纳矣．故曰“往吉．无不利”．}

文疏正义曰：六四应初．故“乘马”也．虑二妨巳路．故初时班如旋也．二既不从于初．故四求之为婚．必得媾合．所以“往吉．无不利”

《象》曰：求而往．明也．_{见彼之情状也．}

文疏正义曰：言求初而往婚媾．明识初与二之情状．知初纳巳．知二不害巳志．是其明矣

九五：屯其膏．小贞吉．大贞凶．_{处屯难之时．居尊位之上．不能恢弘博施．无物不与．拯济微滞．亨于群小．而系应在二．屯难其膏．非能光其施者也．固志同好．不容他间．小贞之吉．大贞之凶．}

文疏“九五屯其膏”至“大贞凶”
正义曰：“屯其膏”者．“膏”谓膏泽恩惠之类．言九五既居尊位．当恢弘博施．唯系应在二．而所施者褊狭．是“屯难其膏”．
“小贞吉．大贞凶”者．贞．正也．出纳之吝谓之有司．是小正为吉．若大人不能恢弘博施．是大正为凶

注疏“固志同好．不容他间”
正义曰：“固志同好．不容他间”者．间者．厕也．五应在二．是坚固其志．在于同好．不容他人间厕其间也

《象》曰：“屯其膏”．施未光也．

上六：乘马班如．泣血涟如．_{处险难之极．下无应援．进无所适．虽比于五．五屯其膏．不与相得．居不获安．行无所．适穷困𬮱厄．无所委仰．故“泣血涟如”．}

文疏正义曰：处险难之极．而下无应援．若欲前进．即无所之适．故“乘马班如”．“穷困𬮱厄．无所委仰”．故“泣血涟如”

《象》曰：“泣血涟如”．何可长也．

文疏正义曰：“何可长”者．言穷困泣血．何可久长也