第三卦 屯

第三卦䷂_{震下坎上．}屯：元．亨．利．貞．_{剛柔始交．是以『屯』也．不交則否．故屯乃大亨也．大亨則無險．故『利貞』．}

文疏正義曰：屯．難也．剛柔始交而難生．初相逢遇．故云『屯．難也』．以陰陽始交而爲難．因難物始大通．故『元亨』也．萬物大亨．乃得利益而貞正．故『利貞』也．但『屯』之四德．劣於『乾』之四德．故屯乃元亨．亨乃利貞．『乾』之四德．無所不包．此即『勿用有攸往』．又別言『利建侯』．不如乾之無所不利．此已上說『屯』之自然之四德．聖人當法之

勿用有攸往．_{往．益『屯』也．}利建侯．_{得王則定．}

文疏正義曰：『勿用有攸往．利建侯』者．以其屯難之世．世道初創．其物未寧．故宜『利建侯』以寧之．此二句釋人事也

【彖】曰：屯．剛柔始交而難生．動乎險中．大亨貞．_{始於險難．至於大亨．而後全正．故曰『屯．元亨利貞』．}

文疏『彖曰』至『大亨貞』
正義曰：『屯．剛柔始交而難生』者．此一句釋屯之名．以剛柔二氣始欲相交．未相通感．情意未得．故『難生』也．若剛柔已交之後．物皆通泰．非復難也．唯初始交時而有難．故云『剛柔始交而難生』．
『動乎險中．大亨貞』者．此釋四德也．坎爲險．震爲動．震在坎下．是動於險中．初動險中．故屯難動而不已．將出於險．故得『大亨貞』也．大亨即元亨也．不言『利』者．利屬於貞．故直言『大亨貞』

雷雨之動滿盈．_{雷雨之動．乃得滿盈．皆剛柔始交之所爲．}

文疏『雷雨之動滿盈』
正義曰：周氏云：『此一句覆釋亨也』．但屯有二義．一難也．一盈也．上既以剛柔始交釋屯難也．此又以雷雨二象解盈也．言雷雨二氣．初相交動．以生養萬物．故得滿盈．即是亨之義也．覆釋『亨』者．以屯難之世不宜亨通．恐亨義難曉．故特釋之．此己下說屯之自然之象也

註疏『雷雨之動乃得滿盈』
正義曰：『雷雨之動．乃得滿盈』者．周氏．褚氏云：『釋亨也．萬物盈滿則亨通也』．
『皆剛柔始交之所爲』者．雷雨之動．亦陰陽始交也．萬物盈滿．亦陰陽而致之．故云『皆剛柔始交之所爲』也．若取屯難．則坎爲險．則上云『動乎險中』是也．若取亨通．則坎爲雨．震爲動．此云『雷雨之動』是也．隨義而取象．其義不一

天造草昧．宜建侯而不寧．_{『屯』體不寧．故利『建侯』也．
『屯』者．天地造始之時也．造物之始．始於冥昧．故曰『草昧』也．處造始之時．所宜之善．莫善『建侯』也．}

文疏『天造草昧至不寧』
正義曰：釋『利建侯』也．草謂草創．昧謂冥昧．言天造萬物於草創之始．如在冥昧之時也．於此草昧之時．王者當法此屯卦．宜建立諸侯以撫恤萬方之物．而不得安居於事．此二句以人事釋『屯』之義

註疏『屯體不寧』
正義曰：『屯體不寧』者．以此屯邅險難．其體不寧．故『宜建侯』也．
『造物之始．始於冥昧』者．『造物之始』．即天造草昧也．草謂草創初始之義．『始於冥昧』者．言物之初造．其形未著．其體未彰．故在幽冥暗昧也

【象】曰：雲雷屯．君子以經綸．_{君子經綸之時．}

文疏正義曰：『經』謂經緯．『綸』謂綱綸．言君子法此屯象有爲之時．以經綸天下．約束於物．故云『君子以經綸』也．姚信云：『綸謂綱也．以織綜經緯．』此君子之事．非其義也．劉表．鄭玄云『以綸爲淪字』．非王本意也

初九：磐桓．利居貞．利建侯．_{處屯之初．動則難生．不可以進．故『磐桓』也．處此時也．其利安在．不唯居貞建侯乎．夫息亂以靜．守靜以侯．安民在正．弘正在謙．屯難之世．陰求於陽．弱求於強．民思其主之時也．初處其首而又下焉．爻備斯義．宜其得民也．}

文疏『初九』至『利建侯』
正義曰：磐桓．不進之貌．處屯之初．動即難生．故『磐桓』也．不可進．唯宜利居處貞正．亦宜建立諸侯

註疏『息亂以靜』至『得民也』
正義曰：『息亂以靜』者．解『利居貞』也．
『守靜以侯』者．解『利建侯』也．
『安民在正』者．解『貞』也．
『弘正在謙』者．取象其『以貴下賤』也．言弘大此屯．正在于謙也．
『陰求於陽．弱求於強』者．解『大得民』也

【象】曰：雖『磐桓』．志行正也．_{不可以進．故『磐桓』也．非爲宴安棄成務也．故『雖磐桓．志行正也』．}

文疏『【象】曰』至『志行正也』
正義曰：言初九雖磐桓不進．非苟求宴安．志欲以靜息亂．故居處貞也．非是苟貪逸樂．唯志行守正也

註疏『非爲宴安棄成務』
正義曰：『非爲宴安棄成務』者．言巳止爲前進有難．故磐桓且住．非是苟求宴安．棄此所成之務而不爲也．言身雖住．但欲以靜息亂也

以貴下賤．大得民也．_{陽貴而陰賤也．}

文疏正義曰：貴謂陽也．賤謂陰也．言初九之陽在三陰之下．是『以貴下賤』．屯難之世．民思其主之時．既能『以貴下賤』．所以大得民心也

六二：屯如邅如．乘馬班如．匪寇婚媾．女子貞不字．十年乃字．_{志在乎『五』．不從於初．屯難之時．正道未行．與初相近而不相得．困於侵害．故屯邅．『屯』時方屯難．正道未通．涉遠而行．難可以進．故曰：『乘馬班如』也．寇謂初也．無『初』之難．則與『五』婚矣．故曰『匪寇婚媾』也．『志在於五』．不從於初．故曰『女子貞不字』也．屯難之世．勢不過十年者也．十年則反常．反常則本志斯獲矣．故曰『十年乃字』．}

文疏『六二』至『十年乃字』
正義曰：『屯如邅如』者．屯是屯難．邅是邅回．如是語辭也．言六二欲應於九五．即畏初九逼之．不敢前進．故『屯如邅如』也．
『乘馬班如』者．【子夏傳】云：『班如者．謂相牽不進也』．馬季長云：『班．班旋不進也』．言二欲乘馬往適於五．正道未通．故班旋而不進也．
『匪寇婚媾』者．寇謂初也．言二非有初九與巳作寇害．則得其五爲婚媾矣．馬季長云：『重婚曰媾．』鄭玄云：『媾猶會也．』『女子貞不字』者．貞．正也．女子．謂六二也．女子以守貞正．不受初九之愛．『字』訓愛也．
『十年乃字』者．十年難息之後．即初不害巳也．乃得往適於五．受五之字愛．十者數之極．數極則變．故云『十年』也

【象】曰：六二之難．乘剛也．十年乃字．反常也．

文疏正義曰：『六二之難．乘剛也』者．釋所以『屯如邅如』也．有畏難者．以其乘陵初剛．不肯從之．故有難也．
『十年乃字．反常』者．謂十年之後．屯難止息．得『反常』者．謂反常道．即二適於五．是其得常也．巳前有難．不得行常．十年難息．得反歸於常以適五也．此爻因六二之象．以明女子婚媾之事．即其餘人事．亦當法此．猶如有人逼近於強．雖遠有外應．未敢苟進．被近者所陵．經夕之後．乃得與應相合．是知萬事皆象於此．非唯男女而巳．諸爻所云陰陽．男女之象．義皆仿於此

六三：即鹿無虞．惟入於林中．君子幾．不如舍．往吝．_{三既近五而無寇難．四雖比五．其志在初．不妨已路．可以進而無屯邅也．見路之易．不揆其志．五應在二．往必不納．何異無虞以從禽乎．雖見其禽而無其虞．徒入於林中．其可獲乎．幾．辭也．夫君子之動．豈取恨辱哉．故不如舍．『往吝．窮也』．}

文疏『六三』至『舍往吝』
正義曰：『即鹿無虞』者．即．就也．虞謂虞官．如人之田獵．欲從就於鹿．當有虞官助已．商度形勢可否．乃始得鹿．若無虞官．即虛入於林木之中．必不得虞．故云『唯入於林中』．此是假物爲喻．今六三欲往從五．如就鹿也．五自應二．今乃不自揆度彼五之情納已以否．是『無虞』也．即徒往向五．五所不納．是徒入於林中．
『君子幾．不如舍』者．幾．辭也．夫君子之動．自知可否．豈取恨辱哉．見此形勢．即不如休舍也．言六三不如舍此求五之心勿往也．
『往吝』者．若往求五．即有悔吝也

註疏『見路之易．不揆其志』
正義曰：『見路之易．不揆其志』者．三雖比四．四不害已．身夫屯邅．是路之平易．即意欲向五而不預先揆度五之情意納已以否．是『無虞』也．獵人先遣虞官商度鹿之所有．猶若三欲適五．先遣人測度五之情意．幾爲語辭．不爲義也．知此『幾』不爲事之幾微．凡『幾微』者．乃從無向有．其事未見．乃爲『幾』也．今『即鹿無虞』．是巳成之事．事巳顯者．故不得爲幾微之義

【象】曰：『即鹿無虞』．以從禽也．君子舍之．『往吝』窮也．

文疏正義曰：『即鹿無虞．以從禽』者．言即鹿當有虞官．即有鹿也．若無虞官．以從逐於禽．亦不可得也．
『君子舍之．往吝窮』者．君子見此之時．當舍而不往．若往則有悔吝窮苦也

六四：乘馬班如．求婚媾．往吉．無不利．_{二雖比初．執貞不從．不害巳志者也．求與合好．往必見納矣．故曰『往吉．無不利』．}

文疏正義曰：六四應初．故『乘馬』也．慮二妨巳路．故初時班如旋也．二既不從於初．故四求之爲婚．必得媾合．所以『往吉．無不利』

【象】曰：求而往．明也．_{見彼之情狀也．}

文疏正義曰：言求初而往婚媾．明識初與二之情狀．知初納巳．知二不害巳志．是其明矣

九五：屯其膏．小貞吉．大貞凶．_{處屯難之時．居尊位之上．不能恢弘博施．無物不與．拯濟微滯．亨於群小．而系應在二．屯難其膏．非能光其施者也．固志同好．不容他間．小貞之吉．大貞之凶．}

文疏『九五屯其膏』至『大貞凶』
正義曰：『屯其膏』者．『膏』謂膏澤恩惠之類．言九五既居尊位．當恢弘博施．唯系應在二．而所施者褊狹．是『屯難其膏』．
『小貞吉．大貞凶』者．貞．正也．出納之吝謂之有司．是小正爲吉．若大人不能恢弘博施．是大正爲凶

註疏『固志同好．不容他間』
正義曰：『固志同好．不容他間』者．間者．廁也．五應在二．是堅固其志．在於同好．不容他人間廁其間也

【象】曰：『屯其膏』．施未光也．

上六：乘馬班如．泣血漣如．_{處險難之極．下無應援．進無所適．雖比於五．五屯其膏．不與相得．居不獲安．行無所．適窮困闉厄．無所委仰．故『泣血漣如』．}

文疏正義曰：處險難之極．而下無應援．若欲前進．即無所之適．故『乘馬班如』．『窮困闉厄．無所委仰』．故『泣血漣如』

【象】曰：『泣血漣如』．何可長也．

文疏正義曰：『何可長』者．言窮困泣血．何可久長也