第五卦 需

第五卦䷄_{乾下坎上．}需：有孚．光亨贞吉．利涉大川．

文疏正义曰：“此需卦系辞也．
“需”者．待也．物初蒙稚．待养而成．无信即不立．所待唯信也．故云“需有孚”．言《需》之为体．唯有信也．
“光亨贞吉”者．若能有信．即需道光明物得亨通．于正则吉．故云“光亨贞吉”也．
“利涉大川”者．以刚健而进．即不患于险．乾德乃亨．故云“利涉大川”

《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．“需有孚．光亨贞吉”．位乎天位．以正中也．_{谓五也．位乎天位．用其中正．以此待物．需道毕矣．故“光亨贞吉”．}

文疏“彖曰需须也”至“以正中也”
正义曰：此释需卦系辞．需．须也．
“险在前”者．释需卦之名也．是需待之义．故云“需．须也”．“险在前”．释所以需待由险难在前．故有待乃进也．
“刚健而不陷．其义不困穷矣”者．解需道所以得亨．由乾之刚健．前虽遇险而不被陷滞．是其需待之义．不有困穷矣．故得“光亨贞吉”．由乾之德也．
“需有孚．光亨贞吉．位乎天位以正中”者．此叠出需卦系辞．然后释之也．言此需体非但得乾之刚彊而不陷．又由中正之力也．以九五居乎天子之位．又以阳居阳．正而得中．故能有信．光明亨通而贞吉也．刚健而不陷．只由二象之德．位乎天位以正中．是九五之德也．凡卦之为体．或直取象而为卦德者．或直取爻而为卦德者．或以兼象兼爻而为卦德者．此卦之例是也

注疏“谓五也”至”光亨贞吉“．
正义曰：“需道毕矣”者．凡需待之义先须于信．后乃光明亨通于物而贞吉．能备此事．是须道终毕．五即居于天位．以阳居尊．中则不偏．正则无邪．以此待物．则所为皆成．故“需道毕矣”

利涉大川．往有功也．_{乾德获进．往辄亨也．}

文疏“利涉大川往有功也”
正义曰：释“利涉大川”之义．以乾刚健．故行险有功也

注疏“乾德”至“亨也”
正义曰：前云“刚健而不陷”．此云“往有功”．刚健即“乾”也．故“乾”德获进．往而有功．即是往辄亨通也．此虽释“利涉大川”．兼释上“光亨”之义．由是“光亨”乃得“利涉大川”．故于利涉大川乃明亨也

《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐．_{童蒙已发．盛德光亨．饮食宴乐．其在兹乎．}

文疏“《象》曰”至“饮食宴乐”
正义曰：坎既为险．又为雨．今不言险雨者．此象不取险难之义也．故不云“险”也．雨是巳下之物．不是须待之义．故不云“雨”也．不言天上有云．而言“云上于天”者．若是天上有云．无以见欲雨之义．故云“云上于天”．若言“云上于天”．是天之欲雨．待时而落．所以明“需”大惠将施而盛德又亨．故君子于此之时“以饮食宴乐”

初九：需于郊．利用恒．无咎．_{居需之时．最远于难．能抑其进以远险待时．虽不应几．可以保常也．}

文疏正义曰：但难在于坎．初九去难既远．故待时在于郊．郊者是境上之地．亦去水远也．
“利用恒．无咎”者．恒．常也．远难待时以避其害．故宜利保守其常．所以无咎．犹不能见几速进．但得无咎而已

《象》曰：“需于郊”．不犯难行也．“利用恒无咎”．未失常也．

文疏正义曰：“不犯难行”者．去难既远．故不犯难而行．“未失常”者．不敢速进．远难待时．是未失常也

九二：需于沙．小有言．终吉．_{将近于难．故曰“需于沙”也．不至致寇．故曰“小有言”也．近不逼难．远不后时．履健居中．以待其会．虽“小有言”．以吉终也．}

文疏正义曰：沙是水傍之地．去水渐近．待时于沙．故难稍近．虽未致寇．而“小有言”以相责让．“近不逼难．远不后时”．但“履健居中．以待要会”．虽小有责让之言．而终得其吉也

《象》曰：“需于沙”．衍在中也．虽“小有言”．以终吉也．

文疏正义曰：“需于沙衍在中”者．衍谓宽衍．去难虽近．犹未逼于难．而宽衍在其中也．故“虽小有言．以吉终也”

九三：需于泥．致寇至．_{以刚逼难．欲进其道．所以招寇而致敌也．犹有须焉．不陷其刚．寇之来也．自我所招．敬慎防备．可以不败．}

文疏正义曰：泥者．水傍之地．泥溺之处．逼近于难．欲进其道．难必害已．故致寇至．犹且迟疑而需待时．虽即有寇至．亦未为祸败也

《象》曰：“需于泥”．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．

文疏正义曰：“灾在外”者．释“需于泥”之义．言为“需”虽复在泥．泥犹居水之外．即灾在身外之义．未陷其刚之义．故可用“需”以免．
“自我致寇．敬慎不败”者．自．由也．由我欲进而致寇来．已若敬慎．则不有祸败也

六四：需于血．出自穴．_{凡称血者．阴阳相伤者也．阴阳相近而不相得．阳欲进而阴塞之．则相害也．穴者．阴之路也．处坎之始．居穴者也．九三刚进．四不能距．见侵则辟．顺以听命者也．故曰“需于血．出自穴”也．}

文疏“六四需于血出自穴”
正义曰：“需于血”者．谓阴阳相伤．故有血也．九三之阳而欲上进．此六四之阴而塞其路．两相妨害．故称“血”．言待时于血．犹待时于难中也．
“出自穴”者．穴即阴之路也．而处坎之始．是居穴者也．三来逼己．四不能距．故出此所居之穴以避之．但顺以听命而得免咎也．故《象》云“需于血．顺以听命”也

注疏“凡称血者”至“出自穴也”
正义曰：“凡称血”者．阴阳相伤者也．即坤之上六“其血玄黄”是也．
“穴者阴之路也”者．凡孔穴穿道．皆是幽隐．故云“阴之路也”．
“处坎之始．居穴”者．坎是坎险．若处坎之上．即是出穴者也．处坎之始．是居穴者也．但易含万象．此六四一爻．若以战斗言之．其出则为血也．若以居处言之．其处则为穴也．穴之与血．各随事义也

《象》曰：“需于血”．顺以听也．

九五：需于酒食．贞吉．_{“需”之所须．以待达也．已得天位．畅其中正．无所复须．故酒食而已获“贞吉”也．}

文疏正义曰：“需于酒食贞吉”者．五既为需之主．已得天位．无所复需．但以需待酒食以递相宴乐而得贞吉

《象》曰：“酒食贞吉”．以中正也．

文疏正义曰：释“酒食贞吉”之义．言九五居中得正．“需”道亨通．上下无事也

上六：入于穴．有不速之客三人来．敬之．终吉．_{六四所以“出自穴”者．以不与三相得而塞其路．不辟则害．故不得不“出自穴”而辟之也．至于上六．处卦之终．非塞路者也．与三为应．三来之已．乃为己援．故无畏害之辟．而乃有入穴之固也．三阳所以不敢进者．须难之终也．难终则至．不待召也．己居难终．故自来也．处无位之地．以一阴而为三阳之主．故必敬之而后终吉．}

文疏“上六”至“敬之终吉”
正义曰：“上六入于穴”者．上六阴爻．故亦称“穴”也．上六与三相应．三来之已．不为祸害．乃得为已援助．故上六无所畏忌．乃“入于穴”而居也．
“有不速之客三人来”者．速．召也．不须召唤之客有三人自来．三人谓“初九”．“九二”．“九三”．此三阳务欲前进．但畏于险难．不能前进．其难既通．三阳务欲上升．不须召唤而自来．故云“有不速之客三人来”也．
“敬之终吉”者．上六居无位之地．以一阴而为三阳之主．不可怠慢．故须恭敬此三阳．乃得终吉

《象》曰：不速之客来．“敬之终吉”．虽不当位．未大失也．_{处无位之地．不当位者也．敬之则得终吉．故虽不当位．未大失也．}

文疏正义曰：“虽不当位未大失”者．释“敬之终吉”之义．言已虽不当位．而以一阴为三阳之主．若不敬之．则有凶害．今由己能敬之．虽不当位．亦未有大失．言初时虽有小失．终久乃获吉．故云“未大失”也．且《需》之一卦．须待难通．其于六爻．皆假他物之象以明人事．待通而亨．须待之义．且凡人万事．或有去难远近．须出须处．法此六爻．即万事尽矣．不可皆以人事曲细比之．《易》之诸爻之例．并皆放此