第五卦 需

第五卦䷄_{乾下坎上．}需：有孚．光亨貞吉．利涉大川．

文疏正義曰：『此需卦繫辭也．
『需』者．待也．物初蒙稚．待養而成．無信即不立．所待唯信也．故云『需有孚』．言【需】之爲體．唯有信也．
『光亨貞吉』者．若能有信．即需道光明物得亨通．於正則吉．故云『光亨貞吉』也．
『利涉大川』者．以剛健而進．即不患於險．乾德乃亨．故云『利涉大川』

【彖】曰：需．須也．險在前也．剛健而不陷．其義不困窮矣．『需有孚．光亨貞吉』．位乎天位．以正中也．_{謂五也．位乎天位．用其中正．以此待物．需道畢矣．故『光亨貞吉』．}

文疏『彖曰需須也』至『以正中也』
正義曰：此釋需卦繫辭．需．須也．
『險在前』者．釋需卦之名也．是需待之義．故云『需．須也』．『險在前』．釋所以需待由險難在前．故有待乃進也．
『剛健而不陷．其義不困窮矣』者．解需道所以得亨．由乾之剛健．前雖遇險而不被陷滯．是其需待之義．不有困窮矣．故得『光亨貞吉』．由乾之德也．
『需有孚．光亨貞吉．位乎天位以正中』者．此疊出需卦繫辭．然後釋之也．言此需體非但得乾之剛彊而不陷．又由中正之力也．以九五居乎天子之位．又以陽居陽．正而得中．故能有信．光明亨通而貞吉也．剛健而不陷．只由二象之德．位乎天位以正中．是九五之德也．凡卦之爲體．或直取象而爲卦德者．或直取爻而爲卦德者．或以兼象兼爻而爲卦德者．此卦之例是也

註疏『謂五也』至』光亨貞吉『．
正義曰：『需道畢矣』者．凡需待之義先須於信．後乃光明亨通於物而貞吉．能備此事．是須道終畢．五即居於天位．以陽居尊．中則不偏．正則無邪．以此待物．則所爲皆成．故『需道畢矣』

利涉大川．往有功也．_{乾德獲進．往輒亨也．}

文疏『利涉大川往有功也』
正義曰：釋『利涉大川』之義．以乾剛健．故行險有功也

註疏『乾德』至『亨也』
正義曰：前云『剛健而不陷』．此云『往有功』．剛健即『乾』也．故『乾』德獲進．往而有功．即是往輒亨通也．此雖釋『利涉大川』．兼釋上『光亨』之義．由是『光亨』乃得『利涉大川』．故於利涉大川乃明亨也

【象】曰：雲上於天．需．君子以飲食宴樂．_{童蒙已發．盛德光亨．飲食宴樂．其在茲乎．}

文疏『【象】曰』至『飲食宴樂』
正義曰：坎既爲險．又爲雨．今不言險雨者．此象不取險難之義也．故不云『險』也．雨是巳下之物．不是須待之義．故不云『雨』也．不言天上有雲．而言『雲上於天』者．若是天上有雲．無以見欲雨之義．故云『雲上於天』．若言『雲上於天』．是天之欲雨．待時而落．所以明『需』大惠將施而盛德又亨．故君子於此之時『以飲食宴樂』

初九：需於郊．利用恆．無咎．_{居需之時．最遠於難．能抑其進以遠險待時．雖不應幾．可以保常也．}

文疏正義曰：但難在於坎．初九去難既遠．故待時在於郊．郊者是境上之地．亦去水遠也．
『利用恆．無咎』者．恆．常也．遠難待時以避其害．故宜利保守其常．所以無咎．猶不能見幾速進．但得無咎而已

【象】曰：『需於郊』．不犯難行也．『利用恆無咎』．未失常也．

文疏正義曰：『不犯難行』者．去難既遠．故不犯難而行．『未失常』者．不敢速進．遠難待時．是未失常也

九二：需於沙．小有言．終吉．_{將近於難．故曰『需於沙』也．不至致寇．故曰『小有言』也．近不逼難．遠不後時．履健居中．以待其會．雖『小有言』．以吉終也．}

文疏正義曰：沙是水傍之地．去水漸近．待時於沙．故難稍近．雖未致寇．而『小有言』以相責讓．『近不逼難．遠不後時』．但『履健居中．以待要會』．雖小有責讓之言．而終得其吉也

【象】曰：『需於沙』．衍在中也．雖『小有言』．以終吉也．

文疏正義曰：『需於沙衍在中』者．衍謂寬衍．去難雖近．猶未逼於難．而寬衍在其中也．故『雖小有言．以吉終也』

九三：需於泥．致寇至．_{以剛逼難．欲進其道．所以招寇而致敵也．猶有須焉．不陷其剛．寇之來也．自我所招．敬慎防備．可以不敗．}

文疏正義曰：泥者．水傍之地．泥溺之處．逼近於難．欲進其道．難必害已．故致寇至．猶且遲疑而需待時．雖即有寇至．亦未爲禍敗也

【象】曰：『需於泥』．災在外也．自我致寇．敬慎不敗也．

文疏正義曰：『災在外』者．釋『需於泥』之義．言爲『需』雖復在泥．泥猶居水之外．即災在身外之義．未陷其剛之義．故可用『需』以免．
『自我致寇．敬慎不敗』者．自．由也．由我欲進而致寇來．已若敬慎．則不有禍敗也

六四：需於血．出自穴．_{凡稱血者．陰陽相傷者也．陰陽相近而不相得．陽欲進而陰塞之．則相害也．穴者．陰之路也．處坎之始．居穴者也．九三剛進．四不能距．見侵則辟．順以聽命者也．故曰『需於血．出自穴』也．}

文疏『六四需於血出自穴』
正義曰：『需於血』者．謂陰陽相傷．故有血也．九三之陽而欲上進．此六四之陰而塞其路．兩相妨害．故稱『血』．言待時於血．猶待時於難中也．
『出自穴』者．穴即陰之路也．而處坎之始．是居穴者也．三來逼己．四不能距．故出此所居之穴以避之．但順以聽命而得免咎也．故【象】云『需於血．順以聽命』也

註疏『凡稱血者』至『出自穴也』
正義曰：『凡稱血』者．陰陽相傷者也．即坤之上六『其血玄黃』是也．
『穴者陰之路也』者．凡孔穴穿道．皆是幽隱．故云『陰之路也』．
『處坎之始．居穴』者．坎是坎險．若處坎之上．即是出穴者也．處坎之始．是居穴者也．但易含萬象．此六四一爻．若以戰鬥言之．其出則爲血也．若以居處言之．其處則爲穴也．穴之與血．各隨事義也

【象】曰：『需於血』．順以聽也．

九五：需於酒食．貞吉．_{『需』之所須．以待達也．已得天位．暢其中正．無所復須．故酒食而已獲『貞吉』也．}

文疏正義曰：『需於酒食貞吉』者．五既爲需之主．已得天位．無所復需．但以需待酒食以遞相宴樂而得貞吉

【象】曰：『酒食貞吉』．以中正也．

文疏正義曰：釋『酒食貞吉』之義．言九五居中得正．『需』道亨通．上下無事也

上六：入於穴．有不速之客三人來．敬之．終吉．_{六四所以『出自穴』者．以不與三相得而塞其路．不辟則害．故不得不『出自穴』而辟之也．至於上六．處卦之終．非塞路者也．與三爲應．三來之已．乃爲己援．故無畏害之辟．而乃有入穴之固也．三陽所以不敢進者．須難之終也．難終則至．不待召也．己居難終．故自來也．處無位之地．以一陰而爲三陽之主．故必敬之而後終吉．}

文疏『上六』至『敬之終吉』
正義曰：『上六入於穴』者．上六陰爻．故亦稱『穴』也．上六與三相應．三來之已．不爲禍害．乃得爲已援助．故上六無所畏忌．乃『入於穴』而居也．
『有不速之客三人來』者．速．召也．不須召喚之客有三人自來．三人謂『初九』．『九二』．『九三』．此三陽務欲前進．但畏於險難．不能前進．其難既通．三陽務欲上升．不須召喚而自來．故云『有不速之客三人來』也．
『敬之終吉』者．上六居無位之地．以一陰而爲三陽之主．不可怠慢．故須恭敬此三陽．乃得終吉

【象】曰：不速之客來．『敬之終吉』．雖不當位．未大失也．_{處無位之地．不當位者也．敬之則得終吉．故雖不當位．未大失也．}

文疏正義曰：『雖不當位未大失』者．釋『敬之終吉』之義．言已雖不當位．而以一陰爲三陽之主．若不敬之．則有凶害．今由己能敬之．雖不當位．亦未有大失．言初時雖有小失．終久乃獲吉．故云『未大失』也．且【需】之一卦．須待難通．其於六爻．皆假他物之象以明人事．待通而亨．須待之義．且凡人萬事．或有去難遠近．須出須處．法此六爻．即萬事盡矣．不可皆以人事曲細比之．【易】之諸爻之例．並皆放此