第十一卦 泰

第十五一卦䷊_{乾下坤上．}泰：小往大来．吉亨．

文疏正义曰：阴去故“小往”．阳长故“大来”．以此吉而亨通．此卦亨通之极．而四德不具者．物既太通．多失其节．故不得以为元始而利贞也．所以《象》云“财成”．“辅相”．故四德不具

《彖》曰：“泰．小往大来．吉亨”．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．

文疏“《彖》曰泰小往大来”至“小人道消也”
正义曰：“泰．小往大来．吉亨．则是天地交而万物通”者．释此卦“小往大来吉亨”名为“泰”也．所以得名为“泰”者．止由天地气交而生养万物．物得大通．故云“泰”也．
“上下交而其志同”者．此以人事象天地之交．上谓君也．下谓臣也．君臣交好．故志意和同．“内阳而外阴．内健而外顺”．内健则内阳．外顺则外阴．内阳外阴据其象．内健外顺明其性．此说泰卦之德也．阴阳言爻．健顺言卦．此就卦爻释“小往大来吉亨”也．
“内君子而外小人．君子道长．小人道消”者．更就人事之中．释“小往大来吉亨”也

《象》曰：天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．_{泰者．物大通之时也．上下大通．则物失其节．故财成而辅相．以左右民也．}

文疏“《象》曰天地交泰”至“以左右民”
正义曰：“后以财成天地之道”者．由物皆通泰．则上下失节．后．君也．于此之时．君当翦财．成就天地之道．
“辅相天地之宜”者．相．助也．当辅助天地所生之宜．
“以左右民”者．左右．助也．以助养其人也．
“天地之道”者．谓四时也．冬寒．夏暑．春生．秋杀之道．若气相交通．则物失其节．物失其节．则冬温．夏寒．秋生．春杀．君当财节成就．使寒暑得其常．生杀依其节．此天地自然之气．故云“天地之道”也．
“天地之宜”者．谓天地所生之物各有其宜．若《大司徒》云“其动物植物”．及《职方》云杨州其贡宜稻麦．雍州其贡宜黍稷．若天气大同．则所宜相反．故人君辅助天地所宜之物．各安其性．得其宜．据物言之．故称“宜”也．此卦言“后”者．以不兼公卿大夫．故不云君子也．兼通诸侯．故不得直言先王．欲见天子诸侯．俱是南面之君．故特言“后”也

初九：拔茅茹．以其汇．征吉．_{茅之为物．拔其根而相牵引者也．“茹”．相牵引之貌也．三阳同志．俱志在外．初为类首．已举则从．若“茅茹”也．上顺而应．不为违距．进皆得志．故以其类“征吉”．}

文疏正义曰：“拔茅茹”者．初九欲往于上．九二．九三．皆欲上行．已去则从．而似拔茅举其根相牵茹也．
“以其汇”者．汇．类也．以类相从．
“征吉”者．征．行也．上坤而顺下．应于乾．己去则纳．故征行而吉

《象》曰：“拔茅”．“征吉”．志在外也．

文疏正义曰：“志在外”者．释“拔茅征吉”之义．以其三阳志意皆在于外．己行则从．而似“拔茅征行”而得吉．此假外物以明义也

九二：包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．_{体健居中而用乎“泰”．能包含荒秽．受纳“冯河”者也．用心弘大．无所遐弃．故曰“不遐遗”也．无私无偏．存乎光大．故曰“朋亡”也．如此乃可以“得尚于中行”．尚．尤配也．“中行”．谓五．}

文疏正义曰：“包荒用冯河”者．体健居中．而用乎“泰”．能包含荒秽之物．故云“包荒”也．
“用冯河”者．无舟渡水．冯陵于河．是顽愚之人．此九二能包含容受．故曰“用冯河”也．
“不遐遗”者．遐．远也．遗．弃也．用心弘大．无所疏远弃遗于物．
“朋亡”者．得中无偏．所在皆纳．无私于朋党之事．“亡．无也”．故云“朋亡”也．
“得尚于中行”者．“中行”谓六五也．处中而行．以九二所为如此．尚．配也．得配六五之中也

《象》曰：“包荒”．“得尚于中行”．以光大也．

文疏正义曰：释“得尚中行”之义．所以包荒．得配此六五之中者．以无私无偏．存乎光大之道．故此包荒．皆假外物以明义也

九三：无平不陂．无往不复．艰贞无咎．勿恤其孚．于食有福．_{干本上也．坤本下也．而得泰者．降与升也．而三处天地之际．将复其所处．复其所处．则上守其尊．下守其卑．是故无往而不复也．无平而不陂也．处天地之将闭．平路之将陂．时将大变．世将大革．而居不失其正．动不失其应．艰而能贞．不失其义．故“无咎”也．信义诚著．故不恤其孚而自明也．故曰“勿恤其孚．于食有福”也．}

文疏“九三无平不陂”至“于食有福”
正义曰：“无平不陂”者．九三处天地相交之际．将各分复其所处．乾体初虽在下．今将复归于上．坤体初虽在上．今欲复归于下．是初始平者．必将有险陂也．初始往者．必将有反复也．无有平而不陂．无有往而不复者．犹若元在下者而不在上．元在下者而不归下也．
“艰贞无咎”者．已居变革之世．应有危殆．只为己居得其正．动有其应．艰难贞正．乃得“无咎”．
“勿恤其孚．于食有福”者．恤．忧也．孚．信也．信义先以诚著．故不须忧其孚信也．信义自明．故于食禄之道．自有福庆也

注疏“将复其所处”至“于食有福也”
正义曰：“将复其所处”者．以泰卦“乾体”在下．此九三将弃三而向四．是将复其乾之上体所处也．泰卦“坤体”在上．此六四今将去四而归向初．复其“坤体”所处也．
“处天地之将闭．平路之将陂”者．天将处上．地将处下．闭而不通．是“天地之将闭”也．所以往前通泰．路无险难．自今巳后．时既否闭．路有倾危．是“平路之将陂”也．此因三之向四．是下欲上也．则上六将归于下．是上欲下也．故云“复其所处”也．
“信义诚著”者．以九三居不失正．动不失应．是信义诚著也．
“故不恤其孚而自明”者．解“于食有福”．以信义自明．故饮食有福

《象》曰：“无往不复”．天地际也．_{天地将各分复之际．}

文疏正义曰：“天地际”者．释“无往不复”之义．而三处天地交际之处．天体将上．地体将下．故往者将复．平者将陂

六四：翩翩．不富以其邻．不戒以孚．_{干乐上复．坤乐下复．四处坤首．不固所居．见命则退．故曰“翩翩”也．坤爻皆乐下．已退则从．故不待富而用其邻也．莫不与已同其志愿．故不待戒而自孚也．}

文疏正义曰：“六四翩翩”者．四主坤首．而欲下复．见命则退．故翩翩而下也．
“不富以其邻”者．以．用也．“邻”谓五与上也．今己下复．众阴悉皆从之．故不待财富而用其邻．
“不戒以孚”者．邻皆从己．共同志愿．不待戒告而自孚信以从已也

《象》曰：“翩翩不富”．皆失实也．“不戒以孚”．中心愿也．

文疏正义曰：“皆失实”者．解“翩翩不富”之义．犹众阴皆失其本实所居之处．今既见命．翩翩乐动．不待财富．并悉从之．故云“皆失实”也．
“不戒以孚中心愿”者．解“不戒以孚”之义．所以不待六四之戒告．而六五．上六．皆以孚信者．由中心皆愿下复．故不待戒而自孚也

六五：帝乙归妹．以祉元吉．_{妇人谓嫁曰“归”．“泰”者．阴阳交通之时也．女处尊位．履中居顺．降身应二．感以相与．用中行愿．不失其礼．“帝乙归妹”．诚合斯义．履顺居中．行原以祉．尽夫阴阳交配之宜．故“元吉”也．}

文疏“六五”至“以祉元吉”
正义曰：“帝乙归妹”者．女处尊位．履中居顺．降身应二．感以相与．用其中情．行其志愿．不失于礼．爻备斯义者．唯帝乙归嫁于妹而能然也．故作《易》者．引此“帝乙归妹”以明之也．
“以祉元吉”者．履顺居中．得行志愿．以获祉福．尽夫阴阳交配之道．故大吉也

注疏“妇人谓嫁曰归”
正义曰：“妇人谓嫁曰归”．隐二年《公羊传》文也

《象》曰：“以祉元吉”．中以行愿也．

文疏正义曰：“中以行愿”者．释“以祉元吉”之义．正由中顺．行其志愿．故得福而元吉也

上六：城复于隍．勿用师．自邑告命．贞吝．_{居泰上极．各反所应．泰道将灭．上下不交．卑不上承．尊不下施．是故“城复子隍”．卑道崩也．“勿用师”．不烦攻也．“自邑告命．贞吝”．否道已成．命不行也．}

文疏“上六城复于隍”至“自邑告命贞吝”
正义曰：“城复于隍”者．居泰上极．各反所应．泰道将灭．上下不交．卑不上承．尊不下施．犹若“城复于隍”也．《子夏传》云：“隍是城下池也”．城之为体．由基土陪扶．乃得为城．今下不陪扶．城则陨坏．以此崩倒．反复于隍．犹君之为体．由臣之辅翼．今上下不交．臣不扶君．君道倾危．故云“城复于隍”．此假外象以喻人事．
“勿用师”者．谓君道已倾．不烦用师也．
“自邑告命贞吝”者．否道己成．物不顺从．唯于自已之邑而施告命．下既不从．故“贞吝”

注疏“卑道崩也”
正义曰：“卑道崩也”者．卑道向下．不与上交．故卑之道崩坏．不承事于上也

《象》曰：“城复于隍”．其命乱也．

文疏正义曰：“其命乱”者．释“城复于隍”之义．若教命不乱．臣当辅君．犹土当扶城．由其命错乱．下不奉上．犹上不陪城．使复于隍．故云“其命乱”也