第十一卦 泰

第十五一卦䷊_{乾下坤上．}泰：小往大來．吉亨．

文疏正義曰：陰去故『小往』．陽長故『大來』．以此吉而亨通．此卦亨通之極．而四德不具者．物既太通．多失其節．故不得以為元始而利貞也．所以【象】云『財成』．『輔相』．故四德不具

【彖】曰：『泰．小往大來．吉亨』．則是天地交而萬物通也．上下交而其志同也．內陽而外陰．內健而外順．內君子而外小人．君子道長．小人道消也．

文疏『【彖】曰泰小往大來』至『小人道消也』
正義曰：『泰．小往大來．吉亨．則是天地交而萬物通』者．釋此卦『小往大來吉亨』名為『泰』也．所以得名為『泰』者．止由天地氣交而生養萬物．物得大通．故云『泰』也．
『上下交而其志同』者．此以人事象天地之交．上謂君也．下謂臣也．君臣交好．故志意和同．『內陽而外陰．內健而外順』．內健則內陽．外順則外陰．內陽外陰據其象．內健外順明其性．此說泰卦之德也．陰陽言爻．健順言卦．此就卦爻釋『小往大來吉亨』也．
『內君子而外小人．君子道長．小人道消』者．更就人事之中．釋『小往大來吉亨』也

【象】曰：天地交．泰．後以財成天地之道．輔相天地之宜．以左右民．_{泰者．物大通之時也．上下大通．則物失其節．故財成而輔相．以左右民也．}

文疏『【象】曰天地交泰』至『以左右民』
正義曰：『後以財成天地之道』者．由物皆通泰．則上下失節．後．君也．於此之時．君當翦財．成就天地之道．
『輔相天地之宜』者．相．助也．當輔助天地所生之宜．
『以左右民』者．左右．助也．以助養其人也．
『天地之道』者．謂四時也．冬寒．夏暑．春生．秋殺之道．若氣相交通．則物失其節．物失其節．則冬溫．夏寒．秋生．春殺．君當財節成就．使寒暑得其常．生殺依其節．此天地自然之氣．故云『天地之道』也．
『天地之宜』者．謂天地所生之物各有其宜．若【大司徒】云『其動物植物』．及【職方】云楊州其貢宜稻麥．雍州其貢宜黍稷．若天氣大同．則所宜相反．故人君輔助天地所宜之物．各安其性．得其宜．據物言之．故稱『宜』也．此卦言『後』者．以不兼公卿大夫．故不雲君子也．兼通諸侯．故不得直言先王．欲見天子諸侯．俱是南面之君．故特言『後』也

初九：拔茅茹．以其匯．征吉．_{茅之為物．拔其根而相牽引者也．『茹』．相牽引之貌也．三陽同志．俱志在外．初為類首．已舉則從．若『茅茹』也．上順而應．不為違距．進皆得志．故以其類『征吉』．}

文疏正義曰：『拔茅茹』者．初九欲往於上．九二．九三．皆欲上行．已去則從．而似拔茅舉其根相牽茹也．
『以其匯』者．匯．類也．以類相從．
『征吉』者．征．行也．上坤而順下．應於乾．己去則納．故征行而吉

【象】曰：『拔茅』．『征吉』．志在外也．

文疏正義曰：『志在外』者．釋『拔茅征吉』之義．以其三陽志意皆在於外．己行則從．而似『拔茅征行』而得吉．此假外物以明義也

九二：包荒．用馮河．不遐遺．朋亡．得尚於中行．_{體健居中而用乎『泰』．能包含荒穢．受納『馮河』者也．用心弘大．無所遐棄．故曰『不遐遺』也．無私無偏．存乎光大．故曰『朋亡』也．如此乃可以『得尚於中行』．尚．尤配也．『中行』．謂五．}

文疏正義曰：『包荒用馮河』者．體健居中．而用乎『泰』．能包含荒穢之物．故云『包荒』也．
『用馮河』者．無舟渡水．馮陵於河．是頑愚之人．此九二能包含容受．故曰『用馮河』也．
『不遐遺』者．遐．遠也．遺．棄也．用心弘大．無所疏遠棄遺於物．
『朋亡』者．得中無偏．所在皆納．無私於朋黨之事．『亡．無也』．故云『朋亡』也．
『得尚於中行』者．『中行』謂六五也．處中而行．以九二所為如此．尚．配也．得配六五之中也

【象】曰：『包荒』．『得尚於中行』．以光大也．

文疏正義曰：釋『得尚中行』之義．所以包荒．得配此六五之中者．以無私無偏．存乎光大之道．故此包荒．皆假外物以明義也

九三：無平不陂．無往不復．艱貞無咎．勿恤其孚．於食有福．_{干本上也．坤本下也．而得泰者．降與升也．而三處天地之際．將復其所處．復其所處．則上守其尊．下守其卑．是故無往而不復也．無平而不陂也．處天地之將閉．平路之將陂．時將大變．世將大革．而居不失其正．動不失其應．艱而能貞．不失其義．故『無咎』也．信義誠著．故不恤其孚而自明也．故曰『勿恤其孚．於食有福』也．}

文疏『九三無平不陂』至『於食有福』
正義曰：『無平不陂』者．九三處天地相交之際．將各分復其所處．乾體初雖在下．今將復歸於上．坤體初雖在上．今欲復歸於下．是初始平者．必將有險陂也．初始往者．必將有反覆也．無有平而不陂．無有往而不復者．猶若元在下者而不在上．元在下者而不歸下也．
『艱貞無咎』者．已居變革之世．應有危殆．只為己居得其正．動有其應．艱難貞正．乃得『無咎』．
『勿恤其孚．於食有福』者．恤．憂也．孚．信也．信義先以誠著．故不須憂其孚信也．信義自明．故於食祿之道．自有福慶也

註疏『將復其所處』至『於食有福也』
正義曰：『將復其所處』者．以泰卦『乾體』在下．此九三將棄三而向四．是將復其乾之上體所處也．泰卦『坤體』在上．此六四今將去四而歸向初．復其『坤體』所處也．
『處天地之將閉．平路之將陂』者．天將處上．地將處下．閉而不通．是『天地之將閉』也．所以往前通泰．路無險難．自今巳後．時既否閉．路有傾危．是『平路之將陂』也．此因三之向四．是下欲上也．則上六將歸於下．是上欲下也．故云『復其所處』也．
『信義誠著』者．以九三居不失正．動不失應．是信義誠著也．
『故不恤其孚而自明』者．解『於食有福』．以信義自明．故飲食有福

【象】曰：『無往不復』．天地際也．_{天地將各分復之際．}

文疏正義曰：『天地際』者．釋『無往不復』之義．而三處天地交際之處．天體將上．地體將下．故往者將復．平者將陂

六四：翩翩．不富以其鄰．不戒以孚．_{干樂上復．坤樂下復．四處坤首．不固所居．見命則退．故曰『翩翩』也．坤爻皆樂下．已退則從．故不待富而用其鄰也．莫不與已同其志願．故不待戒而自孚也．}

文疏正義曰：『六四翩翩』者．四主坤首．而欲下復．見命則退．故翩翩而下也．
『不富以其鄰』者．以．用也．『鄰』謂五與上也．今己下復．眾陰悉皆從之．故不待財富而用其鄰．
『不戒以孚』者．鄰皆從己．共同志願．不待戒告而自孚信以從已也

【象】曰：『翩翩不富』．皆失實也．『不戒以孚』．中心願也．

文疏正義曰：『皆失實』者．解『翩翩不富』之義．猶眾陰皆失其本實所居之處．今既見命．翩翩樂動．不待財富．並悉從之．故云『皆失實』也．
『不戒以孚中心願』者．解『不戒以孚』之義．所以不待六四之戒告．而六五．上六．皆以孚信者．由中心皆願下復．故不待戒而自孚也

六五：帝乙歸妹．以祉元吉．_{婦人謂嫁曰『歸』．『泰』者．陰陽交通之時也．女處尊位．履中居順．降身應二．感以相與．用中行願．不失其禮．『帝乙歸妹』．誠合斯義．履順居中．行原以祉．盡夫陰陽交配之宜．故『元吉』也．}

文疏『六五』至『以祉元吉』
正義曰：『帝乙歸妹』者．女處尊位．履中居順．降身應二．感以相與．用其中情．行其志願．不失於禮．爻備斯義者．唯帝乙歸嫁於妹而能然也．故作【易】者．引此『帝乙歸妹』以明之也．
『以祉元吉』者．履順居中．得行志願．以獲祉福．盡夫陰陽交配之道．故大吉也

註疏『婦人謂嫁曰歸』
正義曰：『婦人謂嫁曰歸』．隱二年【公羊傳】文也

【象】曰：『以祉元吉』．中以行願也．

文疏正義曰：『中以行願』者．釋『以祉元吉』之義．正由中順．行其志願．故得福而元吉也

上六：城復於隍．勿用師．自邑告命．貞吝．_{居泰上極．各反所應．泰道將滅．上下不交．卑不上承．尊不下施．是故『城復子隍』．卑道崩也．『勿用師』．不煩攻也．『自邑告命．貞吝』．否道已成．命不行也．}

文疏『上六城復於隍』至『自邑告命貞吝』
正義曰：『城復於隍』者．居泰上極．各反所應．泰道將滅．上下不交．卑不上承．尊不下施．猶若『城復於隍』也．【子夏傳】云：『隍是城下池也』．城之為體．由基土陪扶．乃得為城．今下不陪扶．城則隕壞．以此崩倒．反覆於隍．猶君之為體．由臣之輔翼．今上下不交．臣不扶君．君道傾危．故云『城復於隍』．此假外象以喻人事．
『勿用師』者．謂君道已傾．不煩用師也．
『自邑告命貞吝』者．否道己成．物不順從．唯於自已之邑而施告命．下既不從．故『貞吝』

註疏『卑道崩也』
正義曰：『卑道崩也』者．卑道向下．不與上交．故卑之道崩壞．不承事於上也

【象】曰：『城復於隍』．其命亂也．

文疏正義曰：『其命亂』者．釋『城復於隍』之義．若教命不亂．臣當輔君．猶土當扶城．由其命錯亂．下不奉上．猶上不陪城．使復於隍．故云『其命亂』也