第十八卦 蛊

第十八卦䷑_{巽下艮上．}蛊：元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．

文疏“蛊元亨”至“后甲三日”
正义曰：蛊者事也．有事营为．则大得亨通．有为之时．利在拯难．故“利涉大川”也．
“先甲三日．后甲三日”者．甲者创制之令．既在有为之时．不可因仍旧令．今用创制之令以治于人．人若犯者．未可即加刑罚．以民未习．故先此宣令之前三日．殷勤而语之．又如此宣令之后三日．更丁宁而语之．其人不从．乃加刑罚也．其褚氏．何氏．周氏等并同郑义．以为“甲”者造作新令之日．甲前三日．取改过自新．故用辛也．甲后三日．取丁宁之义．故用丁也．今案辅嗣【注】．“甲者．创制之令”．不云创制之日．又《巽卦》九五“先庚三日．后庚三日”．辅嗣【注】：“申命令谓之庚”．辅嗣又云：“甲．庚皆申命之谓”．则辅嗣不以甲为创制之日．而诸儒不顾辅嗣【注】旨．妄作异端．非也

《彖》曰：蛊．刚上而柔下．_{上刚可以断制．下柔可以施令．}

巽而止．蛊．_{既巽又止．不竞争也．有事而无竞争之患．故可以有为也．}

文疏“《彖》曰”至“止蛊”
正义曰：“刚上而柔下．巽而止蛊”者．此释蛊卦之名．并明称蛊之义也．以上刚能制断．下柔能施令．巽顺止静．故可以有为也．褚氏云：“蛊者惑也．物既惑乱．终致损坏．当须有事也．有为治理也．故《序卦》云：‘蛊者事也．’”谓物蛊必有事．非谓训蛊为事义当然也

蛊．元亨而天下治也．_{有为而大亨．非天下治而何也．}

文疏正义曰：释“元亨”之义．以有为而得“元亨”．是天下治理也

“利涉大川”．往有事也．“先甲三日．后甲三日”．终则有始．天行也．_{蛊者有事而待能之时也．可以有为．其在此时矣．物巳说随．则待夫作制以定其事也．进德修业．往则亨矣．故“元亨．利涉大川”也．甲者．创制之令也．创制不可责之以旧．故先之三日．后之三日．使令治而后乃诛也．因事申令．终则复始．若天之行用四时也．}

文疏正义曰：“利涉大川．往有事也”者．释“利涉大川”也．蛊者有为之时．拔拯危难．往当有事．故“利涉大川”．此则假外象以喻危难也．
“先甲三日．后甲三日．终则有始天行”者．释“先甲三日．后甲三日”之义也．民之犯令．告之巳终．更复从始．告之殷勤不巳．若天之行．四时既终．更复从春为始．象天之行．故云“天行也”

注疏“蛊者”至“四时也”
正义曰：“蛊者有事待能之时”者．物既蛊坏．须有事营为．所作之事．非贤能不可．故《经》云“干父之蛊”．干则能也．“甲者创制之令”者．甲为十日之首．创造之令为在后诸令之首．故以创造之令谓之为甲．故汉时谓令之重者谓之“甲令”．则此义也．
“创制不可责之以旧”者．以人有犯令而致罪者．不可责之旧法．有犯则刑．故须先后三日．殷勤语之．使晓知新令．而后乃诛．诛谓兼通责让之罪．非专谓诛杀也

《象》曰：山下有风．蛊．君子以振民育德．_{蛊者．有事而待能之时也．故君子以济民养德也．}

文疏正义曰：必云“山下有风”者．风能摇动．散布润泽．今“山下有风”．取君子能以恩泽下振于民．育养以德．“振民”．象“山下有风”．“育德”象山在上也

初六：干父之蛊．有子．考无咎．厉终吉．_{处事之首．始见任者也．以柔巽之质．干父之事．能承先轨．堪其任者也．故曰“有子”也．任为事首．能堪其事．“考”乃无咎也．故曰“有子考无咎”也．当事之首．是以危也．能堪其事．故“终吉”．}

文疏“初六”至“厉终吉”
正义曰：“干父之蛊”者．处事之首．以柔巽之质干父之事．堪其任也．
“有子考无咎”者．有子既能堪任父事．“考”乃“无咎”也．以其处事之初．若不堪父事．则“考”有咎也．
“厉终吉”者．厉．危也．既为事初．所以危也．能堪其事．所以“终吉”也

《象》曰：“干父之蛊”．意承“考”也．_{干事之首．时有损益．不可尽承．故意承而已．}

文疏正义曰：释“干父之蛊”义．凡堪干父事．不可小大损益一依父命．当量事制宜以意承考而巳．对文父没称“考”．若散而言之．生亦称“考”．若《康诰》云：“大伤厥考心．”是父在称考．此避干父之文．故变云“考也”

九二：干母之蛊．不可贞．_{居于内中．宜干母事．故曰“干母之蛊”也．妇人之性难可全正．宜屈已刚．既干且顺．故曰“不可贞”也．干不失中．得中道也．}

文疏正义曰：居内处中．是干母事也．
“不可贞”者．妇人之性难可全正．宜屈己刚．不可固守贞正．故云“不可贞”也

《象》曰：“干母之蛊”．得中道也．

文疏正义曰：“得中道”者．释“干母之蛊”义．虽不能全正．犹不失在中之道．故云“得中道”也

九三：干父之蛊．小有悔．无大咎．_{以刚干事．而无其应．故“有悔”也．履得其位．以正干父．虽“小有悔”．终无大咎．}

文疏正义曰：“干父之蛊小有悔”者．以刚干事而无其应．故“小有悔”也．
“无大咎”者．履得其位．故终无大咎也

《象》曰：“干父之蛊”．终无咎也．

六四：裕父之蛊．往见吝．_{体柔当位．干不以刚而以柔和．能裕先事者也．然无其应．往必不合．故曰“往见吝”．}

文疏“《象》曰”至“见吝”
正义曰：“裕父之蛊”者．体柔当位．干不以刚．而以柔和能容裕父之事也．
“往见吝”者．以其无应．所往之处．见其鄙吝．故“往未得”也

《象》曰：“裕父之蛊”．往未得也．

六五：干父之蛊．用誉．_{以柔处尊．用中而应．承先以斯．用誉之道也．}

文疏“《象》曰”至“用誉”
正义曰：“干父之蛊用誉”者．以柔处尊．用中而应．以此承父．用有声誉

《象》曰：“干父用誉”．承以德也．_{以柔处中．不任威力也．}

文疏正义曰：释“干父用誉”之义．奉承父事．唯以中和之德．不以威力．故云“承以德”也

上九：不事王侯．高尚其事．_{最处事上而不累于位．“不事王侯．高尚其事”也．}

文疏正义曰：最处事上．不复以世事为心．不系累于职位．故不承事王侯．但自尊高慕尚其清虚之事．故云“高尚其事”也

《象》曰：“不事王侯”．志可则也．

文疏正义曰：释“不事王侯”之义．身既不事王侯．志则清虚高尚．可法则也