第十八卦 蠱

第十八卦䷑_{巽下艮上．}蠱：元亨．利涉大川．先甲三日．後甲三日．

文疏『蠱元亨』至『後甲三日』
正義曰：蠱者事也．有事營為．則大得亨通．有為之時．利在拯難．故『利涉大川』也．
『先甲三日．後甲三日』者．甲者創製之令．既在有為之時．不可因仍舊令．今用創製之令以治於人．人若犯者．未可即加刑罰．以民未習．故先此宣令之前三日．殷勤而語之．又如此宣令之後三日．更丁寧而語之．其人不從．乃加刑罰也．其褚氏．何氏．周氏等並同鄭義．以為『甲』者造作新令之日．甲前三日．取改過自新．故用辛也．甲後三日．取丁寧之義．故用丁也．今案輔嗣【注】．『甲者．創製之令』．不雲創製之日．又【巽卦】九五『先庚三日．後庚三日』．輔嗣【注】：『申命令謂之庚』．輔嗣又云：『甲．庚皆申命之謂』．則輔嗣不以甲為創製之日．而諸儒不顧輔嗣【注】旨．妄作異端．非也

【彖】曰：蠱．剛上而柔下．_{上剛可以斷制．下柔可以施令．}

巽而止．蠱．_{既巽又止．不競爭也．有事而無競爭之患．故可以有為也．}

文疏『【彖】曰』至『止蠱』
正義曰：『剛上而柔下．巽而止蠱』者．此釋蠱卦之名．並明稱蠱之義也．以上剛能制斷．下柔能施令．巽順止靜．故可以有為也．褚氏云：『蠱者惑也．物既惑亂．終致損壞．當須有事也．有為治理也．故【序卦】云：「蠱者事也．」』謂物蠱必有事．非謂訓蠱為事義當然也

蠱．元亨而天下治也．_{有為而大亨．非天下治而何也．}

文疏正義曰：釋『元亨』之義．以有為而得『元亨』．是天下治理也

『利涉大川』．往有事也．『先甲三日．後甲三日』．終則有始．天行也．_{蠱者有事而待能之時也．可以有為．其在此時矣．物巳說隨．則待夫作制以定其事也．進德修業．往則亨矣．故『元亨．利涉大川』也．甲者．創製之令也．創製不可責之以舊．故先之三日．後之三日．使令治而後乃誅也．因事申令．終則復始．若天之行用四時也．}

文疏正義曰：『利涉大川．往有事也』者．釋『利涉大川』也．蠱者有為之時．拔拯危難．往當有事．故『利涉大川』．此則假外象以喻危難也．
『先甲三日．後甲三日．終則有始天行』者．釋『先甲三日．後甲三日』之義也．民之犯令．告之巳終．更復從始．告之殷勤不巳．若天之行．四時既終．更復從春為始．象天之行．故云『天行也』

註疏『蠱者』至『四時也』
正義曰：『蠱者有事待能之時』者．物既蠱壞．須有事營為．所作之事．非賢能不可．故【經】云『幹父之蠱』．干則能也．『甲者創製之令』者．甲為十日之首．創造之令為在後諸令之首．故以創造之令謂之為甲．故漢時謂令之重者謂之『甲令』．則此義也．
『創製不可責之以舊』者．以人有犯令而致罪者．不可責之舊法．有犯則刑．故須先後三日．殷勤語之．使曉知新令．而後乃誅．誅謂兼通責讓之罪．非專謂誅殺也

【象】曰：山下有風．蠱．君子以振民育德．_{蠱者．有事而待能之時也．故君子以濟民養德也．}

文疏正義曰：必云『山下有風』者．風能搖動．散布潤澤．今『山下有風』．取君子能以恩澤下振於民．育養以德．『振民』．象『山下有風』．『育德』象山在上也

初六：幹父之蠱．有子．考無咎．厲終吉．_{處事之首．始見任者也．以柔巽之質．干父之事．能承先軌．堪其任者也．故曰『有子』也．任為事首．能堪其事．『考』乃無咎也．故曰『有子考無咎』也．當事之首．是以危也．能堪其事．故『終吉』．}

文疏『初六』至『厲終吉』
正義曰：『幹父之蠱』者．處事之首．以柔巽之質干父之事．堪其任也．
『有子考無咎』者．有子既能堪任父事．『考』乃『無咎』也．以其處事之初．若不堪父事．則『考』有咎也．
『厲終吉』者．厲．危也．既為事初．所以危也．能堪其事．所以『終吉』也

【象】曰：『幹父之蠱』．意承『考』也．_{幹事之首．時有損益．不可盡承．故意承而已．}

文疏正義曰：釋『幹父之蠱』義．凡堪干父事．不可小大損益一依父命．當量事制宜以意承考而巳．對文父沒稱『考』．若散而言之．生亦稱『考』．若【康誥】云：『大傷厥考心．』是父在稱考．此避干父之文．故變云『考也』

九二：干母之蠱．不可貞．_{居於內中．宜干母事．故曰『干母之蠱』也．婦人之性難可全正．宜屈已剛．既干且順．故曰『不可貞』也．干不失中．得中道也．}

文疏正義曰：居內處中．是干母事也．
『不可貞』者．婦人之性難可全正．宜屈己剛．不可固守貞正．故云『不可貞』也

【象】曰：『干母之蠱』．得中道也．

文疏正義曰：『得中道』者．釋『干母之蠱』義．雖不能全正．猶不失在中之道．故云『得中道』也

九三：幹父之蠱．小有悔．無大咎．_{以剛乾事．而無其應．故『有悔』也．履得其位．以正干父．雖『小有悔』．終無大咎．}

文疏正義曰：『幹父之蠱小有悔』者．以剛乾事而無其應．故『小有悔』也．
『無大咎』者．履得其位．故終無大咎也

【象】曰：『幹父之蠱』．終無咎也．

六四：裕父之蠱．往見吝．_{體柔當位．干不以剛而以柔和．能裕先事者也．然無其應．往必不合．故曰『往見吝』．}

文疏『【象】曰』至『見吝』
正義曰：『裕父之蠱』者．體柔當位．干不以剛．而以柔和能容裕父之事也．
『往見吝』者．以其無應．所往之處．見其鄙吝．故『往未得』也

【象】曰：『裕父之蠱』．往未得也．

六五：幹父之蠱．用譽．_{以柔處尊．用中而應．承先以斯．用譽之道也．}

文疏『【象】曰』至『用譽』
正義曰：『幹父之蠱用譽』者．以柔處尊．用中而應．以此承父．用有聲譽

【象】曰：『干父用譽』．承以德也．_{以柔處中．不任威力也．}

文疏正義曰：釋『干父用譽』之義．奉承父事．唯以中和之德．不以威力．故云『承以德』也

上九：不事王侯．高尚其事．_{最處事上而不累於位．『不事王侯．高尚其事』也．}

文疏正義曰：最處事上．不復以世事為心．不繫纍於職位．故不承事王侯．但自尊高慕尚其清虛之事．故云『高尚其事』也

【象】曰：『不事王侯』．志可則也．

文疏正義曰：釋『不事王侯』之義．身既不事王侯．志則清虛高尚．可法則也