第十九卦 临

第十九卦䷒_{兑下坤上．}临：元亨利贞．至于八月有凶．

文疏“临元亨”至“有凶”
正义曰：案《序卦》云：“临．大也．”以阳之浸长．其德壮大．可以监临于下．故曰“临”也．刚既浸长．说而且顺．又以刚居中．有应于外大．得亨通而利正也．故曰“元亨利贞”也．
“至于八月有凶”者．以物盛必衰．阴长阳退．临为建丑之月．从建丑至于七月建申之时．三阴既盛．三阳方退．小人道长．君子道消．故八月有凶也．以盛不可终保．圣人作《易》以戒之也

《彖》曰：临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．_{阳转进长．阴道日消．君子日长．小人日忧．“大亨以正”之义．}

文疏“《彖》曰”至“天之道也”
正义曰：“临刚浸而长说而顺”者．此释卦义也．凡诸卦之例．说而顺之．下应以“临”字结之．此无“临”字者．以其刚中而应．亦是“临”义．故不得于刚中之上而加“临”也．
“刚中而应．大亨以正．天之道”者．天道以刚居中而下．与地相应．使物大得亨通而利正．故《乾卦》“元．亨．利．贞”．今此《临》卦．其义亦然．故云“天之道也”

至于八月有凶．消不久也．_{八月阳衰而阴长．小人道长．君子道消也．故曰“有凶”．}

文疏“至于八月”至“久也”
正义曰：证“有凶”之义．以其阳道既消．不可常久．故“有凶”也．但复卦一阳始复．刚性尚微．又不得其中．故未有“元亨利贞”．泰卦三阳之时．三阳在下．而成乾体．乾下坤上．象天降下．地升上．上下通泰．物通则失正．故不具四德．唯此卦二阳浸长．阳浸壮大．特得称临．所以四德具也．然阳长之卦．每卦皆应“八月有凶”．但此卦名临．是盛大之义．故于此卦特戒之耳．若以类言之．则阳长之卦．至其终末皆有凶也

注疏“八月”至“有凶”
正义曰：云“八月”者．何氏云：“从建子阳生至建未为八月．”褚氏云：“自建寅至建酉为八月．”今案：此注云“小人道长．君子道消”．宜据否卦之时．故以临卦建丑．而至否卦建申为八月也

《象》曰：泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．_{相临之道．莫若说顺也．不恃威制．得物之诚．故物无违也．是以“君子教思无穷．容保民无疆”也．}

文疏“《象》曰”至“无疆”
正义曰：“泽上有地”者．欲见地临于泽．在上临下之义．故云“泽上有地”也．
“君子以教思无穷”者．君子于此临卦之时．其下莫不喜说和顺．在上但须教化．思念无穷巳也．欲使教恒不绝也．
“容保民无疆”者．容谓容受也．保安其民．无有疆境．象地之阔远．故云“无疆”也

初九：咸临．贞吉．_{“咸”感也．感．应也．有应于四．感以临者也．四履正位．而已应焉．志行正者也．以刚感顺．志行其正．以斯临物．正而获吉也．}

文疏正义曰：咸．感也．有应于四．感之而临．志行得正．故“贞吉”也

《象》曰：“咸临贞吉”．志行正也．

文疏正义曰：“咸临贞吉．志行正”者．释“咸临贞吉”之义．四既履得正位．己往与之相应．是己之志意行而归正也

九二：咸临．吉．无不利．_{有应在五．感以临者也．刚胜则柔危．而五体柔．非能同斯志者也．若顺于五．则刚德不长．何由得“吉无不利”乎．全与相违．则失于感应．其得“咸临．吉无不利”．必未顺命也．}

文疏正义曰：“咸临吉”者．咸．感也．有应于五．是感以临而得其吉也．
“无不利”者．二虽与五相应．二体是刚．五体是柔．两虽相感．其志不同．若纯用刚往．则五所不从．若纯用柔往．又损已刚性．必须商量事宜．有从有否．乃得“无不利”也

《象》曰：“咸临．吉．无不利”．未顺命也．

文疏正义曰：“未顺命”者．释“无不利”之义．未可尽顺五命．须斟酌事宜．有从有否．故得“无不利”也．则君臣上下献可替否之义也

六三：甘临．无攸利．既忧之．无咎．_{甘者．佞邪说媚不正之名也．履非其位．居刚长之世．而以邪说临物．宜其“无攸利”也．若能尽忧其危．改脩其道．刚不害正．故“咎不长”．}

文疏正义曰：“甘临”者．谓甘美谄佞也．履非其位．居刚长之世．而以邪说临物．故“无攸利”也．
“既忧之无咎”者．既．尽也．若能尽忧其危．则刚不害正．故“无咎”也

《象》曰：“甘临”．位不当也．“既忧之”．咎不长也．

文疏正义曰：“既忧之．咎不长”者．能尽忧其事．改过自脩．其咎则止．不复长久．故“无咎”也

六四：至临．无咎．_{处顺应阳．不忌刚长．而乃应之．履得其位．尽其至者也．刚胜则柔危．柔不失正．乃得“无咎”也．}

文疏正义曰：履顺应阳．不畏刚长．而巳应之．履得其位．能尽其至极之善而为临．故云“至临”．以柔不失正．故“无咎”也

《象》曰：“至临．无咎”．位当也．

文疏正义曰：释“无咎”之义．以六四以阴所居得正．柔不为邪．位当其处．故无咎也

六五：知临．大君之宜．吉．_{处于尊位．履得其中．能纳刚以礼．用建其正．不忌刚长而能任之．委物以能而不犯焉．则聪明者竭其视听．知力者尽其谋能．不为而成．不行而至矣．“大君之宜”．如此而已．故曰“知临大君之宜吉”也．}

文疏正义曰：“处于尊位．履得其中．能纳刚以礼．用建其正．不忌刚长而能任之”．故“聪明者竭其视听．知力者尽其谋能”．是知为临之道．大君之所宜以吉也

《象》曰：“大君之宜”．行中之谓也．

文疏正义曰：释“大君之宜”．所以得宜者．止由六五处中．行此中和之行．致得“大君之宜”．故言“行中之谓也”

上六：敦临．吉．无咎．_{处坤之极．以敦而临者也．志在助贤．以敦为德．虽在刚长．刚不害厚．故“无咎”也．}

文疏正义曰：敦．厚也．上六处坤之上．敦厚而为临．志在助贤．以敦为德．故云“敦临．吉”．虽在刚长．而志行敦厚．刚所以不害．故“无咎”也

象曰：“敦临”之吉．志在内也．

文疏正义曰：释“敦临吉”之义．虽在上卦之极．志意恒在于内之二阳．意在助贤．故得吉也