第十九卦 臨

第十九卦䷒_{兌下坤上．}臨：元亨利貞．至於八月有凶．

文疏『臨元亨』至『有凶』
正義曰：案【序卦】云：『臨．大也．』以陽之浸長．其德壯大．可以監臨於下．故曰『臨』也．剛既浸長．說而且順．又以剛居中．有應於外大．得亨通而利正也．故曰『元亨利貞』也．
『至於八月有凶』者．以物盛必衰．陰長陽退．臨爲建丑之月．從建丑至於七月建申之時．三陰既盛．三陽方退．小人道長．君子道消．故八月有凶也．以盛不可終保．聖人作【易】以戒之也

【彖】曰：臨．剛浸而長．說而順．剛中而應．大亨以正．天之道也．_{陽轉進長．陰道日消．君子日長．小人日憂．『大亨以正』之義．}

文疏『【彖】曰』至『天之道也』
正義曰：『臨剛浸而長說而順』者．此釋卦義也．凡諸卦之例．說而順之．下應以『臨』字結之．此無『臨』字者．以其剛中而應．亦是『臨』義．故不得於剛中之上而加『臨』也．
『剛中而應．大亨以正．天之道』者．天道以剛居中而下．與地相應．使物大得亨通而利正．故【乾卦】『元．亨．利．貞』．今此【臨】卦．其義亦然．故云『天之道也』

至於八月有凶．消不久也．_{八月陽衰而陰長．小人道長．君子道消也．故曰『有凶』．}

文疏『至於八月』至『久也』
正義曰：證『有凶』之義．以其陽道既消．不可常久．故『有凶』也．但復卦一陽始復．剛性尚微．又不得其中．故未有『元亨利貞』．泰卦三陽之時．三陽在下．而成乾體．乾下坤上．象天降下．地升上．上下通泰．物通則失正．故不具四德．唯此卦二陽浸長．陽浸壯大．特得稱臨．所以四德具也．然陽長之卦．每卦皆應『八月有凶』．但此卦名臨．是盛大之義．故於此卦特戒之耳．若以類言之．則陽長之卦．至其終末皆有凶也

註疏『八月』至『有凶』
正義曰：云『八月』者．何氏云：『從建子陽生至建未爲八月．』褚氏云：『自建寅至建酉爲八月．』今案：此注云『小人道長．君子道消』．宜據否卦之時．故以臨卦建丑．而至否卦建申爲八月也

【象】曰：澤上有地．臨．君子以教思無窮．容保民無疆．_{相臨之道．莫若說順也．不恃威制．得物之誠．故物無違也．是以『君子教思無窮．容保民無疆』也．}

文疏『【象】曰』至『無疆』
正義曰：『澤上有地』者．欲見地臨於澤．在上臨下之義．故云『澤上有地』也．
『君子以教思無窮』者．君子於此臨卦之時．其下莫不喜說和順．在上但須教化．思念無窮巳也．欲使教恆不絕也．
『容保民無疆』者．容謂容受也．保安其民．無有疆境．象地之闊遠．故云『無疆』也

初九：咸臨．貞吉．_{『咸』感也．感．應也．有應於四．感以臨者也．四履正位．而已應焉．志行正者也．以剛感順．志行其正．以斯臨物．正而獲吉也．}

文疏正義曰：咸．感也．有應於四．感之而臨．志行得正．故『貞吉』也

【象】曰：『咸臨貞吉』．志行正也．

文疏正義曰：『咸臨貞吉．志行正』者．釋『咸臨貞吉』之義．四既履得正位．己往與之相應．是己之志意行而歸正也

九二：咸臨．吉．無不利．_{有應在五．感以臨者也．剛勝則柔危．而五體柔．非能同斯志者也．若順於五．則剛德不長．何由得『吉無不利』乎．全與相違．則失於感應．其得『咸臨．吉無不利』．必未順命也．}

文疏正義曰：『咸臨吉』者．咸．感也．有應於五．是感以臨而得其吉也．
『無不利』者．二雖與五相應．二體是剛．五體是柔．兩雖相感．其志不同．若純用剛往．則五所不從．若純用柔往．又損已剛性．必須商量事宜．有從有否．乃得『無不利』也

【象】曰：『咸臨．吉．無不利』．未順命也．

文疏正義曰：『未順命』者．釋『無不利』之義．未可盡順五命．須斟酌事宜．有從有否．故得『無不利』也．則君臣上下獻可替否之義也

六三：甘臨．無攸利．既憂之．無咎．_{甘者．佞邪說媚不正之名也．履非其位．居剛長之世．而以邪說臨物．宜其『無攸利』也．若能盡憂其危．改脩其道．剛不害正．故『咎不長』．}

文疏正義曰：『甘臨』者．謂甘美諂佞也．履非其位．居剛長之世．而以邪說臨物．故『無攸利』也．
『既憂之無咎』者．既．盡也．若能盡憂其危．則剛不害正．故『無咎』也

【象】曰：『甘臨』．位不當也．『既憂之』．咎不長也．

文疏正義曰：『既憂之．咎不長』者．能盡憂其事．改過自脩．其咎則止．不復長久．故『無咎』也

六四：至臨．無咎．_{處順應陽．不忌剛長．而乃應之．履得其位．盡其至者也．剛勝則柔危．柔不失正．乃得『無咎』也．}

文疏正義曰：履順應陽．不畏剛長．而巳應之．履得其位．能盡其至極之善而爲臨．故云『至臨』．以柔不失正．故『無咎』也

【象】曰：『至臨．無咎』．位當也．

文疏正義曰：釋『無咎』之義．以六四以陰所居得正．柔不爲邪．位當其處．故無咎也

六五：知臨．大君之宜．吉．_{處於尊位．履得其中．能納剛以禮．用建其正．不忌剛長而能任之．委物以能而不犯焉．則聰明者竭其視聽．知力者盡其謀能．不爲而成．不行而至矣．『大君之宜』．如此而已．故曰『知臨大君之宜吉』也．}

文疏正義曰：『處於尊位．履得其中．能納剛以禮．用建其正．不忌剛長而能任之』．故『聰明者竭其視聽．知力者盡其謀能』．是知爲臨之道．大君之所宜以吉也

【象】曰：『大君之宜』．行中之謂也．

文疏正義曰：釋『大君之宜』．所以得宜者．止由六五處中．行此中和之行．致得『大君之宜』．故言『行中之謂也』

上六：敦臨．吉．無咎．_{處坤之極．以敦而臨者也．志在助賢．以敦爲德．雖在剛長．剛不害厚．故『無咎』也．}

文疏正義曰：敦．厚也．上六處坤之上．敦厚而爲臨．志在助賢．以敦爲德．故云『敦臨．吉』．雖在剛長．而志行敦厚．剛所以不害．故『無咎』也

象曰：『敦臨』之吉．志在內也．

文疏正義曰：釋『敦臨吉』之義．雖在上卦之極．志意恆在於內之二陽．意在助賢．故得吉也