第廿二卦 賁

第廿二卦䷕_{離下艮上．}賁：亨．小利有攸往．

文疏正義曰：『賁』飾也．以剛柔二象交相文飾也．
『賁亨』者．以柔來文剛而得亨通．故曰『賁亨』也．
『小利有攸往』者．以剛上文柔．不得中正．故不能大有所往．故云『小利有攸往』也

【彖】曰：賁『亨』．柔來而文剛．故『亨』．分剛上而文柔．故『小利有攸往』．_{剛柔不分．文何由生．故坤之上六來居二位．『柔來文剛』之義也．柔來文剛．居位得中．是以『亨』．乾之九二．分居上位．分剛上而文柔之義也．剛上文柔．不得中位．不若柔來文剛．故『小利有攸往』}

文疏『【彖】曰』至『有攸往』
正義曰：『賁亨柔來而文剛故亨』者．此釋『賁亨』之義．不直言『賁』連云『賁亨』者．由『賁』而致亨．事義相連也．若『大哉乾元』以『元』連『乾』者也．『柔來而文剛．故亨』．柔來文剛．以文相飾．是賁義也．相飾即有為亨．故云『賁亨』．『亨』之下不重．以『賁』字結之者．以『亨』之與『賁』相連而釋．所以『亨』下不得重結『賁』字．分剛上而文柔．故『小利有攸往』者．釋『小利有攸往』義．乾體在下．今分乾之九二．上向文飾坤之上六．是『分剛上而文柔』也．棄此九二之中．往居無立之地．棄善從惡．往無大利．故『小利有攸往』也

註疏『剛柔不分』至『小利有攸往』
正義曰：坤之上六．何以來居二位不居於初三．乾之九二．何以分居上位不居於五者．乾性剛亢．故以巳九二居坤極．坤性柔順．不為物首．故以巳上六下居乾之二位也．且若柔不分居干二．剛不分居坤極．則不得文明以止故也．又陽本在上．陰本在下．應分剛而下．分柔而上．何因分剛向上．分柔向下者．今謂此本泰卦故也．若天地交泰．則剛柔得交．若乾上坤下．則是天地否閉．剛柔不得交．故分剛而上．分柔而下也

剛柔交錯．天文也．_{剛柔交錯而成文焉．天之文也．}

文疏正義曰：天之為體．二象剛柔．剛柔交錯成文．是天文也

文明以止．人文也．_{止物不以威武而以文明．人之文也．}

文疏正義曰：文明．離也．以止．艮也．用此文明之道．裁止於人．是人之文德之教．此賁卦之象．既有天文．人文．欲廣美天文．人文之義．聖人用之以治於物也

觀乎『天文』．以察時變．觀乎『人文』．以化成天下．_{觀天之文．則時變可知也．觀人之文．則化成可為也．}

文疏正義曰：『觀乎天文．以察時變』者．言聖人當觀視天文．剛柔交錯．相飾成文．以察四時變化．若四月純陽用事．陰在其中．靡草死也．十月純陰用事．陽在其中．齊麥生也．是觀剛柔而察時變也．
『觀乎人文以化成天下』者．言聖人觀察人文．則【詩】．【書】．【禮】．【樂】之謂．當法此教而『化成天下』也

【象】曰：山下有火．賁．君子以明庶政．無敢折獄．_{處賁之時．止物以文明．不可以威刑．故『君子以明庶政』．而『無敢折獄』．}

文疏正義曰：『山下有火賁』者．欲見火上照山．有光明文飾也．又取山含火之光明．象君子內含文明．以理庶政．故云『山有火賁』也．
『以明庶政』者．用此文章明達以治理庶政也．
『無敢折獄』者．勿得直用果敢．折斷訟獄

初九：賁其趾．舍車而徒．_{在賁之始．以剛處下．居於無位．棄於不義．安夫徒步以從其志者也．故飾其趾．舍車而徒．義弗乘之謂也．}

文疏正義曰：在【賁】之始．以剛處下．居於無位之地．乃棄於不義之車．而從有義之徒步．故云『舍車而徒』．以其志行高絜．不苟就輿乘．是以義不肯乘．故【象】云『義弗乘』也

【象】曰：『舍車而徒』．義弗乘也．

六二：賁其須．_{得其位而無應．三亦無應．俱無應而比焉．近而相得者也．『須』之為物．上附者也．循其所履以附於上．故曰『賁其須』也．}

文疏正義曰：『賁其須』者．須是上須於面．六二常上附於三．若似賁飾其須也．循其所履．以附於上．與上同為興起．故【象】云『與上興』也

【象】曰：『賁其須』．與上興也．

九三：賁如濡如．永貞吉．_{處下體之極．居得其位．與二相比．俱履其正．和合相潤．以成其文者也．既得其飾．又得其潤．故曰『賁如濡如』也．永保其貞．物莫之陵．故曰『永貞吉』也．}

文疏正義曰：『賁如濡如』者．賁如．華飾之貌．濡如．潤澤之理．居得其位．與二相比．和合文飾．而有潤澤．故曰：『賁如濡如』．其美如此．長保貞吉．物莫之陵．故【象】云：『永貞之吉．終莫之陵』也

【象】曰：『永貞』之『吉』．終莫之陵也．

六四：賁如皤如．白馬翰如．匪寇．婚媾．_{有應在初而閡於三．為己寇難．二志相感．不獲通亨．欲靜則疑初之應．欲進則懼三之難．故或飾或素．內懷疑懼也．鮮絜其馬．『翰如』以待．雖履正位．未敢果其志也．三為剛猛．未可輕犯．匪寇乃婚．終無尤也．}

文疏『【象】曰永貞之吉』至『匪寇婚媾』
正義曰：『賁如皤如』者．皤是素白之色．六四有應在初．欲往從之．三為已難．故已猶豫．或以文絜．故『賁如』也．或守質素．故『皤如』也．
『白馬翰如』者．但鮮絜其馬．其色『翰如』．徘徊待之．未敢輒進也．
『匪寇婚媾』者．若非九三為已寇害．乃得與初為婚媾也

【象】曰：六四當位．疑也．『匪寇．婚媾』．終無尤也．

文疏正義曰：『六四當位疑』者．以其當位．得與初為應．但礙於三．故遲疑也．若不當位．則與初非應．何須欲往而致遲疑也．『匪寇婚媾．終無尤』者．釋『匪寇婚媾』之義．若待匪有寇難乃為婚媾．則終無尤過．若犯寇難而為婚媾．則終有尤也

六五：賁於丘園．束帛戔戔．吝．終吉．_{處得尊位．為飾之主．飾之盛者也．施飾於物．其道害也．施飾丘園．盛莫大焉．故賁於束帛．丘園乃落．賁於丘園帛．乃『戔戔』．用莫過儉．泰而能約．故必『吝』焉乃得終吉也．}

文疏『六五．賁於丘園』至『終吉』
正義曰：『賁於丘園』者．丘園是質素之處．六五『處得尊位．為飾之主』．若能施飾在於質素之處．不華侈費用．則所束之帛．『戔戔』眾多也．
『吝終吉』者．初時儉約．故是其『吝』也．必儉約之『吝』．乃得『終吉』．而有喜也．故【象】云『六五之吉．有喜』也

註疏『處得尊位』至『乃得終吉也』
正義曰：『為飾之主．飾之盛者』．若宮室輿服之屬．五為飾主．若施設華飾在於輿服宮館之物．則大道損害也．
『施飾丘園盛莫大焉』者．丘謂丘墟．園謂園圃．唯草木所生．是質素之處．非華美之所．若能施飾．每事質素．與丘園相似．『盛莫大焉』．故『賁於束帛．丘園乃落』者．束帛．財物也．舉束帛言之．則金銀珠玉之等皆是也．若賁飾於此束帛．珍寶則素質之道乃隕落．故云『丘園乃落』也．
『賁於丘園．帛乃戔戔』者．設飾在於丘園質素之所．則不靡費財物．束帛乃『戔戔』眾多也．諸儒以為若賁飾束帛．不用聘士．則丘園之上乃落也．若賁飾丘園之士與之．故束帛乃『戔戔』也．諸家注【易】．多為此解．但今案：輔嗣之【注】全無聘賢之意．且爻之與【象】．亦無待士之文．輔嗣云：『用莫過儉．泰而能約．故必吝焉．乃得終吉．』此則普論為國之道．不尚華侈．而貴儉約也．若從先師．唯用束帛招聘丘園．以儉約待賢．豈其義也．所以漢聘隱士．或乃用羔雁玄纁．蒲輪駟馬．豈止『束帛』之間．而雲儉約之事．今觀【注】意．故為此解耳

【象】曰：六五之『吉』．有喜也．

上九：白賁．無咎．_{處飾之終．飾終反素．故在其質素．不勞文飾而『無咎』也．以白為飾．而無患憂．得志者也．}

文疏正義曰：『白賁無咎』者．『處飾之終』．飾終則反素．故在其質素．不勞文飾．故曰：『白賁無咎』也．守志任真．得其本性．故【象】云『上得志』也．言居上得志也

【象】曰：『白賁無咎』．上得志也．